大疏談義第三
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集會也之人。
而無非遮那己體故。
契一門尊時。
即可契普門果義勿論候。
是以疏判然其學者随于一法明道而得悟入即是普入一切諸總持門。
如從一門見王即是普入千門萬戶上。
旁如答成候。
假令一門普門因行既各别故難勢聞候共。
果德融會故無相違候。
次至更轉方便釋者。
轉一門局執心。
即成普門毗盧遮那身雲義見故。
無子細事候。
會一義意。
一門諸尊若少分未等一法未滿即不名一切集會也之人故被成立候共。
于所同尊體者。
雖實爾。
關能同行者者。
被封謂有異餘尊一尊之思。
契一尊時隔普門微細妄執猶殘故。
唯契一門存候。
次然其學者等疏釋。
示果德融會。
勸學者觀心釋可得意候。
至者。
今文顯得一門時即得普門法界義欤否之所論候。
四聖四隅。
難意。
凡于曼荼羅雖有三本不同。
無于第二重舉普賢慈氏觀音三菩薩。
而八葉中既有其名體故。
今四聖者可四隅菩薩事。
不及異求上。
禦答更難依用候。
答意。
凡可第二重菩薩存意。
疏釋四菩薩雲諸菩薩大悲方便普門攝受無量衆生輔佐法王行如來事名大眷屬。
與第三卷第二重釋文義全同故。
第二重菩薩事勿論條如答成候。
假令就菩薩名體相違難勢聞候共。
第二十卷疏釋觀音文殊彌勒已在八葉中漸出于外故。
次圓中有文殊觀音等故。
第二重尊雖不可除。
以刹塵海滴菩薩不可舉盡。
且舉三五得意置候。
其上除蓋障八葉中無之故。
強不成難勢處候。
會一義意。
疏釋今四菩薩雲名大眷屬。
與第三卷第二重釋全同故被成立候共。
今于内眷屬内。
菩薩約菩薩類同。
準第二重雲大眷屬可得意候。
至者。
今四聖者可八葉四隅菩薩欤否之所論候。
實行當機。
難意。
凡疏上文雲次明群機嘉會之時所同聞法。
群機嘉會可當機衆事。
不及異求候。
依之今文明當經現瑞加持之因由。
判各引無量當機衆同入法界漫荼羅為饒益此初入法門實行諸菩薩故。
旁疑滞難止候。
答意。
凡三重曼荼羅聖衆。
皆是從心流出眷屬。
心内三點法門故。
無實行因人。
義勿論候。
是以智度論釋此衆亦是法性身非生死人所見。
宗家判從果向因之人非從因至果之人故。
旁如答成候。
假令以雲群機嘉會時難勢聞候共。
約發起衆雲爾無妨候。
次至各引無量當機衆等文者。
明加持世界事故。
非今經說會更成難間敷候。
會一義意。
三重曼荼羅聖衆皆是從心流出聖衆故被成立候共。
從心流出聖者爾。
其中可有初入當機實行一類存候。
次證智論文。
今由如來神力加持故。
可有見色聞聲義候其所以者。
疏中雲而以自在神力令一切衆生。
見身密之色聞語密聲悟意密法故。
無相違候。
次宗家釋約從心流出人候。
至者。
今經會座可有當機實行人欤否之所論候。
化身說段。
難意。
凡按文段鈎鎖。
上明示現之義畢。
雲非從毗盧遮那身或語或意生等。
是顯彼二業生不生之生故。
受用身說段事難及異求候。
若為化身各别說段。
受用有現身無說法。
變化有說法無現身上。
上未明化身故。
指何可雲非從等候乎。
旁高祖解釋不明候。
答意。
凡現瑞加持之相尤合通受用已下三身。
唯有受用等流阙變化事。
有其義間敷候。
是以疏上雲然此應化非從毗盧遮那等。
依今文見條。
旁如答成候。
假令以文段鈎鎖難勢來候共。
上無盡莊嚴藏通三身總說得意候。
次非從毗盧遮那等文。
約彼總說中變化身。
經雲非從毗盧遮那等。
疏釋轉釋佛莊嚴藏故。
旁無相違候會禦定判義意。
現瑞文可有三身。
而無非遮那己體故。
契一門尊時。
即可契普門果義勿論候。
是以疏判然其學者随于一法明道而得悟入即是普入一切諸總持門。
如從一門見王即是普入千門萬戶上。
旁如答成候。
假令一門普門因行既各别故難勢聞候共。
果德融會故無相違候。
次至更轉方便釋者。
轉一門局執心。
即成普門毗盧遮那身雲義見故。
無子細事候。
會一義意。
一門諸尊若少分未等一法未滿即不名一切集會也之人故被成立候共。
于所同尊體者。
雖實爾。
關能同行者者。
被封謂有異餘尊一尊之思。
契一尊時隔普門微細妄執猶殘故。
唯契一門存候。
次然其學者等疏釋。
示果德融會。
勸學者觀心釋可得意候。
至者。
今文顯得一門時即得普門法界義欤否之所論候。
四聖四隅。
難意。
凡于曼荼羅雖有三本不同。
無于第二重舉普賢慈氏觀音三菩薩。
而八葉中既有其名體故。
今四聖者可四隅菩薩事。
不及異求上。
禦答更難依用候。
答意。
凡可第二重菩薩存意。
疏釋四菩薩雲諸菩薩大悲方便普門攝受無量衆生輔佐法王行如來事名大眷屬。
與第三卷第二重釋文義全同故。
第二重菩薩事勿論條如答成候。
假令就菩薩名體相違難勢聞候共。
第二十卷疏釋觀音文殊彌勒已在八葉中漸出于外故。
次圓中有文殊觀音等故。
第二重尊雖不可除。
以刹塵海滴菩薩不可舉盡。
且舉三五得意置候。
其上除蓋障八葉中無之故。
強不成難勢處候。
會一義意。
疏釋今四菩薩雲名大眷屬。
與第三卷第二重釋全同故被成立候共。
今于内眷屬内。
菩薩約菩薩類同。
準第二重雲大眷屬可得意候。
至者。
今四聖者可八葉四隅菩薩欤否之所論候。
實行當機。
難意。
凡疏上文雲次明群機嘉會之時所同聞法。
群機嘉會可當機衆事。
不及異求候。
依之今文明當經現瑞加持之因由。
判各引無量當機衆同入法界漫荼羅為饒益此初入法門實行諸菩薩故。
旁疑滞難止候。
答意。
凡三重曼荼羅聖衆。
皆是從心流出眷屬。
心内三點法門故。
無實行因人。
義勿論候。
是以智度論釋此衆亦是法性身非生死人所見。
宗家判從果向因之人非從因至果之人故。
旁如答成候。
假令以雲群機嘉會時難勢聞候共。
約發起衆雲爾無妨候。
次至各引無量當機衆等文者。
明加持世界事故。
非今經說會更成難間敷候。
會一義意。
三重曼荼羅聖衆皆是從心流出聖衆故被成立候共。
從心流出聖者爾。
其中可有初入當機實行一類存候。
次證智論文。
今由如來神力加持故。
可有見色聞聲義候其所以者。
疏中雲而以自在神力令一切衆生。
見身密之色聞語密聲悟意密法故。
無相違候。
次宗家釋約從心流出人候。
至者。
今經會座可有當機實行人欤否之所論候。
化身說段。
難意。
凡按文段鈎鎖。
上明示現之義畢。
雲非從毗盧遮那身或語或意生等。
是顯彼二業生不生之生故。
受用身說段事難及異求候。
若為化身各别說段。
受用有現身無說法。
變化有說法無現身上。
上未明化身故。
指何可雲非從等候乎。
旁高祖解釋不明候。
答意。
凡現瑞加持之相尤合通受用已下三身。
唯有受用等流阙變化事。
有其義間敷候。
是以疏上雲然此應化非從毗盧遮那等。
依今文見條。
旁如答成候。
假令以文段鈎鎖難勢來候共。
上無盡莊嚴藏通三身總說得意候。
次非從毗盧遮那等文。
約彼總說中變化身。
經雲非從毗盧遮那等。
疏釋轉釋佛莊嚴藏故。
旁無相違候會禦定判義意。
現瑞文可有三身。