大疏談義第二
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心論。
釋今經文。
以如來加持等文。
配釋五佛四曼畢。
言宮者顯所住處判故。
所住局宮一字。
如來加持等句舉能住五佛雲事。
不及畢求處候。
因玆秘經理趣經等經。
香舉五佛為能住上。
唯知之此經文可能住事必然候。
答意。
凡思住字起盡。
如來加持等可薄伽梵之所住義勿論候。
是以疏家釋廣大金剛法界宮。
述次又釋歎加持住處故。
旁如答成候。
假令住心論中釋今經文時。
以如來加持等文。
配釋五佛四曼。
雲言宮者顯所住處故難端聞候共。
自宗意者。
所住宮殿等即五佛四曼體故無相違候。
次至秘經理趣經等文者。
文勢異今經故成難間敷候。
會一義意。
以住字起盡被成義勢候共。
釋言宮者顯所住處故。
回文未盡。
可安宮字上條無妨候。
次證疏家釋通途義故。
自元不遮之候。
至者。
如來加持廣大金剛法界文。
但說所住欤否之所論候。
樓閣緣生。
難意。
凡能住佛身既本地法身故。
所住樓觀非從緣生事。
不及異論處候。
依之疏解今文。
釋此是遍一切處身之所住處當知如是樓觀亦遍一切處也故。
旁疑難難閣候。
答意。
凡本地法身土雖法爾。
加持身土從緣生故。
于自性身土可有法爾随緣二義事勿論候。
是以宗家引經如來信解願力所生及法界幖幟大蓮華王文。
雲一明法佛法爾身土二明随緣顯現。
被顯自性法身土有法爾随緣二義之旨候上。
旁如答成候。
假令能住佛身釋本地法身故難勢聞候共。
雖加持身。
對受用等三身且雲本地故。
無相違候。
次遍一切處事。
自性身随緣可稱遍法界義。
不及疑事候。
會一義意。
于自性身土可有法爾随緣二義被成立候共。
不共許候。
次宗家釋一明法佛法爾身土二明随緣顯現。
自性會二義被料簡候共。
一明法佛者。
指法界幖幟文。
二明随緣者。
指如來信解願力所生文。
明加持世界報身身土存故無子細候。
至者。
如來信解遊戲神變生大樓閣寶王文。
從緣所生欤否之所論候。
大自在天。
難意。
凡智度論文既雲亦名淨居故。
可淨居天攝事不及異求處候。
依之慈恩大師述其淨居上有實報土（乃至）。
即色究竟天攝。
淨影大師判五淨居上别更有一。
以此通前色界合有二十三天故。
旁疑滞難散候。
答意。
凡檢智論正文。
雲第四禅有八種（乃至）。
過是八處有十住菩薩住處。
亦名淨居号大自在天王。
以第四禅定八天分齊上。
自在宮非色天攝事勿論候。
加之疏家所判簡智論說。
被釋不獨在三界之表也故。
旁如答成候。
假令智度論既雲亦名淨居故難端聞候共。
約鄰近名之得意故無相違候。
次慈恩釋者。
權門一途住相欤候。
次至淨影釋者。
以此通前色天。
合有二十三天讀文點故。
無子細候。
會一義意。
以智論正文被成立候共。
彼文約小乘意。
旦雲八處存置候。
次至疏釋者。
三界之表文指一處文勢故。
表字用上之訓者。
卻可成難勢由候。
至者。
今雲大自在天者。
可色界攝欤否之所論候。
加持尊持 難意。
凡按疏釋相。
能現體雲心王毗盧遮那。
是即可今經教主候。
爾者所現加持身可加持世界佛身事不及異論候。
依此下經文明加持世界之生起。
宣毗盧遮那如來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏等。
文勢既全同上。
旁難勢難止候。
答意。
凡明今經集會儀式之時。
釋加持世界之奇瑞無所用故。
可常經說會儀式事勿論候。
是以文段姿專釋一切持金剛者皆悉集會之句見上。
非加持世界事旁如答成候。
假令能現體雲心王毗盧遮那故難
釋今經文。
以如來加持等文。
配釋五佛四曼畢。
言宮者顯所住處判故。
所住局宮一字。
如來加持等句舉能住五佛雲事。
不及畢求處候。
因玆秘經理趣經等經。
香舉五佛為能住上。
唯知之此經文可能住事必然候。
答意。
凡思住字起盡。
如來加持等可薄伽梵之所住義勿論候。
是以疏家釋廣大金剛法界宮。
述次又釋歎加持住處故。
旁如答成候。
假令住心論中釋今經文時。
以如來加持等文。
配釋五佛四曼。
雲言宮者顯所住處故難端聞候共。
自宗意者。
所住宮殿等即五佛四曼體故無相違候。
次至秘經理趣經等文者。
文勢異今經故成難間敷候。
會一義意。
以住字起盡被成義勢候共。
釋言宮者顯所住處故。
回文未盡。
可安宮字上條無妨候。
次證疏家釋通途義故。
自元不遮之候。
至者。
如來加持廣大金剛法界文。
但說所住欤否之所論候。
樓閣緣生。
難意。
凡能住佛身既本地法身故。
所住樓觀非從緣生事。
不及異論處候。
依之疏解今文。
釋此是遍一切處身之所住處當知如是樓觀亦遍一切處也故。
旁疑難難閣候。
答意。
凡本地法身土雖法爾。
加持身土從緣生故。
于自性身土可有法爾随緣二義事勿論候。
是以宗家引經如來信解願力所生及法界幖幟大蓮華王文。
雲一明法佛法爾身土二明随緣顯現。
被顯自性法身土有法爾随緣二義之旨候上。
旁如答成候。
假令能住佛身釋本地法身故難勢聞候共。
雖加持身。
對受用等三身且雲本地故。
無相違候。
次遍一切處事。
自性身随緣可稱遍法界義。
不及疑事候。
會一義意。
于自性身土可有法爾随緣二義被成立候共。
不共許候。
次宗家釋一明法佛法爾身土二明随緣顯現。
自性會二義被料簡候共。
一明法佛者。
指法界幖幟文。
二明随緣者。
指如來信解願力所生文。
明加持世界報身身土存故無子細候。
至者。
如來信解遊戲神變生大樓閣寶王文。
從緣所生欤否之所論候。
大自在天。
難意。
凡智度論文既雲亦名淨居故。
可淨居天攝事不及異求處候。
依之慈恩大師述其淨居上有實報土（乃至）。
即色究竟天攝。
淨影大師判五淨居上别更有一。
以此通前色界合有二十三天故。
旁疑滞難散候。
答意。
凡檢智論正文。
雲第四禅有八種（乃至）。
過是八處有十住菩薩住處。
亦名淨居号大自在天王。
以第四禅定八天分齊上。
自在宮非色天攝事勿論候。
加之疏家所判簡智論說。
被釋不獨在三界之表也故。
旁如答成候。
假令智度論既雲亦名淨居故難端聞候共。
約鄰近名之得意故無相違候。
次慈恩釋者。
權門一途住相欤候。
次至淨影釋者。
以此通前色天。
合有二十三天讀文點故。
無子細候。
會一義意。
以智論正文被成立候共。
彼文約小乘意。
旦雲八處存置候。
次至疏釋者。
三界之表文指一處文勢故。
表字用上之訓者。
卻可成難勢由候。
至者。
今雲大自在天者。
可色界攝欤否之所論候。
加持尊持 難意。
凡按疏釋相。
能現體雲心王毗盧遮那。
是即可今經教主候。
爾者所現加持身可加持世界佛身事不及異論候。
依此下經文明加持世界之生起。
宣毗盧遮那如來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏等。
文勢既全同上。
旁難勢難止候。
答意。
凡明今經集會儀式之時。
釋加持世界之奇瑞無所用故。
可常經說會儀式事勿論候。
是以文段姿專釋一切持金剛者皆悉集會之句見上。
非加持世界事旁如答成候。
假令能現體雲心王毗盧遮那故難