大疏談義第二
關燈
小
中
大
宿善有無。
難意。
凡今教以直修頓悟為一家超絕之規模故。
可有不藉宿善發心成佛之一類事。
不及異求處候。
依此宗家釋。
雲密乘頓悟初心凡夫此生證悟。
金剛頂義訣。
判此經所說·直入·直修·直滿直證條。
旁難勢有由事候。
答意。
凡一家所立。
難信難解之法門。
諸教超絕之秘訣故。
非上上信解之機。
不可信難信之法。
非空空無著之智。
不可入難入之門事勿論候。
是以經中說無大乘宿習未曾思惟真言乘行彼不能少分見聞歡喜信受。
疏家述宿殖善本神情明利故即能忍受其言故。
旁如答成候。
假令今教以直修頓悟為規模故難勢聞候共。
依宿善契直修頓悟教得意故。
無相違候。
次證宗家釋。
對四教調練故。
宿善有無不得意候。
義訣釋随顯即身成佛之旨故。
非簡宿善之言候。
會一義意。
一家難信難解之法門故被成立候共。
大途爾共今者一類頓大機。
不藉宿習可有之存候。
次經文并疏家判釋。
約有宿善之機故無妨候。
至者。
一切真言機。
悉可依宿善欤否之所論候。
一生成佛。
難意。
凡衆生根機萬差。
成佛因緣非一故。
經劫成佛類可有之事。
不及異論處候。
因玆攝真實經說我曾過去百千劫中修諸願海。
疏家被顯經無量阿僧祇劫于一念中恒殊勝進故。
旁疑滞難散候。
答意。
凡今宗意。
即身成佛為規模。
速疾頓成為宗要事候間。
于一家不可許經劫成佛類義勿論候。
是以當段引大論羊馬神之三喻。
以神通乘類今教。
判于發意頃便至所詣。
下疏于劫跛。
出時分妄執二義畢。
釋若一生度此三妄執即一生成佛何論時分耶并顯此意上。
旁如答成候。
假令根機萬差故難端聞候共。
一生内萬差得意故無妨候。
次以攝真實經文。
被備誠證。
約結緣機候。
次下疏釋者。
餘乘菩薩經無量劫所修之行。
自宗菩薩一念具之雲意故。
無相違候。
會一義意。
自宗速疾頓成為宗要故被成立候共。
自元教意爾共。
機根非一故。
經劫隔生類可有之存候。
次至于發意頃便至所詣之高判。
并若一生度此三妄執等之解釋者。
何約一生成佛機得意。
無子細事候。
至者。
真言行者發心已後。
可有隔生經劫類欤否所論候。
教主真應。
難意。
凡法身周遍法界體。
遙超言議之域。
無相寂滅理。
遠隔機感之分故。
說法可他受用事。
不及異論樣覺候。
由此疏中舉說法之起因。
上明法身内證之位已。
下述若我但住如是境界即諸有情不能以是蒙益（乃至）。
示種種諸趣所喜見身說種種性欲所宜聞法等故。
旁疑殆不止事候。
答意。
凡法身說法。
諸教超絕之規模。
一家不共之實談候間。
教主可自性法身事勿論候。
是以疏家釋教主成就之句。
雲薄伽梵即毗盧遮那本地法身。
宗家舉兩部教主。
判自性受用佛自受法樂故與自眷屬各說三密門條。
旁如答成候。
假令法身周遍法界之體。
遠隔機感之分故難端聞候共。
所成顯家權門之所談候。
次至說經之起因者。
于法身有自證加持之二身中。
彼文從自證位出加持門說法義相候。
但諸趣所喜見身者。
現四重圓壇中第四重顯爾候。
會一義意。
法身說法一家不共實談故被成立候共。
自性身加他受用說内證法門故。
實他受用身說見候。
次以疏家釋本地法身。
被備的據。
推功歸本釋爾存置候。
次被證宗家釋。
今依疏家釋。
一往疑宗家高斷故。
不及設會通候。
至者。
今經教主自性法身欤否之所論候。
住處五佛。
難意。
凡按住
難意。
凡今教以直修頓悟為一家超絕之規模故。
可有不藉宿善發心成佛之一類事。
不及異求處候。
依此宗家釋。
雲密乘頓悟初心凡夫此生證悟。
金剛頂義訣。
判此經所說·直入·直修·直滿直證條。
旁難勢有由事候。
答意。
凡一家所立。
難信難解之法門。
諸教超絕之秘訣故。
非上上信解之機。
不可信難信之法。
非空空無著之智。
不可入難入之門事勿論候。
是以經中說無大乘宿習未曾思惟真言乘行彼不能少分見聞歡喜信受。
疏家述宿殖善本神情明利故即能忍受其言故。
旁如答成候。
假令今教以直修頓悟為規模故難勢聞候共。
依宿善契直修頓悟教得意故。
無相違候。
次證宗家釋。
對四教調練故。
宿善有無不得意候。
義訣釋随顯即身成佛之旨故。
非簡宿善之言候。
會一義意。
一家難信難解之法門故被成立候共。
大途爾共今者一類頓大機。
不藉宿習可有之存候。
次經文并疏家判釋。
約有宿善之機故無妨候。
至者。
一切真言機。
悉可依宿善欤否之所論候。
一生成佛。
難意。
凡衆生根機萬差。
成佛因緣非一故。
經劫成佛類可有之事。
不及異論處候。
因玆攝真實經說我曾過去百千劫中修諸願海。
疏家被顯經無量阿僧祇劫于一念中恒殊勝進故。
旁疑滞難散候。
答意。
凡今宗意。
即身成佛為規模。
速疾頓成為宗要事候間。
于一家不可許經劫成佛類義勿論候。
是以當段引大論羊馬神之三喻。
以神通乘類今教。
判于發意頃便至所詣。
下疏于劫跛。
出時分妄執二義畢。
釋若一生度此三妄執即一生成佛何論時分耶并顯此意上。
旁如答成候。
假令根機萬差故難端聞候共。
一生内萬差得意故無妨候。
次以攝真實經文。
被備誠證。
約結緣機候。
次下疏釋者。
餘乘菩薩經無量劫所修之行。
自宗菩薩一念具之雲意故。
無相違候。
會一義意。
自宗速疾頓成為宗要故被成立候共。
自元教意爾共。
機根非一故。
經劫隔生類可有之存候。
次至于發意頃便至所詣之高判。
并若一生度此三妄執等之解釋者。
何約一生成佛機得意。
無子細事候。
至者。
真言行者發心已後。
可有隔生經劫類欤否所論候。
教主真應。
難意。
凡法身周遍法界體。
遙超言議之域。
無相寂滅理。
遠隔機感之分故。
說法可他受用事。
不及異論樣覺候。
由此疏中舉說法之起因。
上明法身内證之位已。
下述若我但住如是境界即諸有情不能以是蒙益（乃至）。
示種種諸趣所喜見身說種種性欲所宜聞法等故。
旁疑殆不止事候。
答意。
凡法身說法。
諸教超絕之規模。
一家不共之實談候間。
教主可自性法身事勿論候。
是以疏家釋教主成就之句。
雲薄伽梵即毗盧遮那本地法身。
宗家舉兩部教主。
判自性受用佛自受法樂故與自眷屬各說三密門條。
旁如答成候。
假令法身周遍法界之體。
遠隔機感之分故難端聞候共。
所成顯家權門之所談候。
次至說經之起因者。
于法身有自證加持之二身中。
彼文從自證位出加持門說法義相候。
但諸趣所喜見身者。
現四重圓壇中第四重顯爾候。
會一義意。
法身說法一家不共實談故被成立候共。
自性身加他受用說内證法門故。
實他受用身說見候。
次以疏家釋本地法身。
被備的據。
推功歸本釋爾存置候。
次被證宗家釋。
今依疏家釋。
一往疑宗家高斷故。
不及設會通候。
至者。
今經教主自性法身欤否之所論候。
住處五佛。
難意。
凡按住