大疏百條第三重第二
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乃至成佛句欤。
若殘始終取其中間。
可非真正發心又信解地欤。
真正發心者初地淨菩提心也。
何簡信解稱乎。
疏雲淨菩提心以上十住地皆是信解中行之礦。
又抄第九。
以今此如來信解文為信解通果證文乎。
答。
乃至成佛者非取佛果指因滿詞欤。
正成佛有等覺位之故。
佛果已成佛位也。
或又疏十五雲。
謂始從菩提心乃至究極佛惠。
于是中間不退不轉。
是故世間号之為菩提薩埵此文雖雲乃至究極佛惠。
除佛惠也。
雲菩提薩埵故。
今文勢全同也。
若爾成佛言設指已成佛位。
中間言可除成佛也。
次抄釋如來信解文有二釋。
後釋依因信解起果德故。
成如來信解故雲如來信解也。
所诠以因信解成果位樓觀之旨。
疏釋分明也若果位信解以是雲成樓閣寶王樣如何。
又疏釋其旨不見乎。
又問。
疏雲。
上說金剛法界宮即是如來身。
次雲大樓閣寶王亦即是如來身今如來信解文直非指佛果者。
此釋如何可消乎。
答。
如此釋。
今信解可雲局果欤。
不依雲如來信解雲通因條分明也。
雲始從真正發心等故。
故知初如來加持句可被今樓閣寶王礦雲如來身也。
今住處文前廣大金剛法界宮廣說故。
如來加持言被此文條勿論也。
疏釋讀點雲雲。
次雲樓閣寶。
王亦是如來身（雲雲）如來加持言遠被故。
疏私釋樓閣寶王亦如來身也得意礦。
通妨為菩薩身蚰子座也。
一。
總雲信解有通局二義。
局因義大概聞畢。
淨菩提心以上十住地皆是信解中行。
唯如來名究竟一切智地十地佛果名字各别時。
信解稱名十地又經。
此四分之一度于信解四分之一上上方便心也。
至佛果時超趣十地雲度于信解。
信解若通果。
何必雲度于信解乎。
故抄引此文為不通果證文。
問。
雲當思惟此一切智信解地。
一切智即非雲信解地乎。
又經第四諸如來印從如來信解生生如來印豈非果地信解乎。
若可指因信解者。
雲如來信解何用乎。
又疏十三雲。
如來信解謂。
是何法。
謂無貪等善根也無貪等善根豈簡果乎。
若信解言可局因者。
處處經文雲如來信解。
何用哉。
是以抄于信解雖釋二義。
以今如來認解文為名果證文。
但至淨菩提心以上等釋者。
釋信解行地觀察三心經文故。
信解稱且雖名十地。
唯如來等釋意。
信解名通佛果。
一切智地名為顯局果義。
置簡持唯言也。
若不爾者唯言何所表乎。
當知準就前三句義中更開佛地釋。
觀察三心句中攝佛果也。
故知信解行地文顯雖似指十地。
密存通佛果旨。
故置唯如來簡持言也。
但至此四分之一度于信解文者。
且約因信解欤。
上信解行地文指十地故。
見彼雲度于信解也。
或又準大師斷微細妄執至佛果故經雲此四分之一度于信解釋。
四分之一者指微細妄執也。
以彼能度雲信解故。
以佛果名信解也。
四分之一度信解可讀也。
若爾者疏家宗家各據一義。
疏以信解為所度故名十地。
宗家以信解為能度故名佛果也。
答。
思信解言源從信解行地文起。
而信解行地十地名稱條無異論事欤。
故先達義雲。
自宗不立地前位之礦。
攝十信三賢之功德。
置十地故。
以十地名信解行地也。
信十信解行三賢。
信解言有因位之條無異論者欤。
但至一切智信解地文。
是堅答者潤色文也。
何返為難依憑乎。
其故疏釋此信解地雲。
即是初入此信解地信解言設許通佛果。
初入言可有初地也。
何以緊後信解雲初入信解乎。
加之此初入信解位雲名度三大何僧祇劫度三劫得初地事。
于宗大體定判事欤。
又述此初入信解義。
轉生極無自性心極無自性心位為三句中因句。
因句豈非初地乎。
若此信解地直雲佛果。
以佛果可名極無自性心乎。
此義更無處也。
若爾者何有雲一切智即信解地也義乎。
故知此文疏釋舉益勸修故。
有二重舉益勸修也。
上有三劫十地雨段說。
其下有舉益勸修文故。
一切智十地舉益。
信解地三劫舉益也。
當段經文又随二段說分明也。
複越一劫升住此地者。
超三劫至十地義也。
此目近詞故。
指信解地雲此地也。
複越一劫又第三劫事疏釋分明也。
次此四分之一度于信解者。
十地舉益釋上一切智也。
故文一切智信解地可讀也。
此料簡尤符合大師釋。
秘藏記雲。
越三妄執越三何僧祇劫是即十地究竟也是當複趣一劫升住此地釋。
過此修上上方便心斷微細妄執至佛果故經雲此四分之一度于信解者。
合經分明也。
即一切智信解地二重。
以信解地為一切智所度事更無異論者乎。
但付此釋。
以微細妄執為四分之一信解為能度義。
甚不可然。
四分之一指佛果條。
疏釋分明也。
何忽遣疏家釋以向細妄執雲四分之一乎。
故知經文以信解雖為所度。
所斷之惑不見故。
斷微細妄執者宗家加釋也。
意雲。
四分之一佛果度信解之時。
斷微細妄執古來于宗家釋者。
雖有為第十地佛果二重之祢。
未見及為一重義乎。
若爾何有雲一切智即信解地義乎。
次至處處如來信解文者。
以當段如來信解文餘處可例也。
依始從真正發心成佛釋。
雖存如來信解通果之義。
無局果義。
若爾者雲如來信解故。
指果雲事不可有之也。
加之當段如來信解局因雲事。
以前重重如成之。
故知依酬因起用義因信解雲如來信解也。
如來信解依主釋也。
意成如來信解故殊雲如來信解也。
處處文同此意也。
次至雲無貪等善根之釋者。
設因信解也。
其體何物不聞之故。
雲無貪等善根有何苦乎。
以雲無貪等善根得意欤。
如何。
就中如來信解願力所生文宗家釋報佛土。
此信解願力若不因位。
酬因報答義未顯。
何以彼文釋報佛土耶。
樓閣緣生。
問。
如來信解遊戲神變生大樓閣寶王今此樓閣可雲從緣所生也乎。
答。
可有其義也。
雨方。
若雲從緣生者。
能住佛身即本地法身也。
所住樓觀豈從緣生乎。
依之疏解此文。
此是遍一切處身之所住之處。
當知如是樓觀亦遍一切處也依正俱談遍法界之義。
何雲緣生之法乎。
若又依之雲爾者。
疏實報所生最為第一實報所生之言非顯緣生之義乎。
答。
有其義存申意。
凡于自性身土可有法爾随緣二義也。
本地法身土雖法爾。
加持身土随緣故。
是以宗家引經如來信解願力所生法界标幟大蓮花王文判自性法身法爾随緣之土。
今文既雲如來信解所生。
同彼文随緣之義乎。
但至本地法身者。
對餘三身且雲本地法。
非雲自性身上本地身欤。
次遍一切處事。
自性身随緣何無遍地界之義乎。
不有相違。
付從緣生有二義。
一答因位萬行緣成界位樓閣義。
二自性身上加持身随機緣空故。
彼所住樓閣又從機緣生義也。
此二緣生中今文雲酬毗盧遮那因行所生大樓閣寶生迄。
疏家釋大體定判也。
此一段非自性身酬因身之故。
不可雲酬因行生條勿論也。
故知當段釋且即順常途義欤。
故設雖自性向所住樓觀也。
有随機緣出加持門義者。
可可雲從緣生欤雲論義。
爾者例尋廉也。
故于自性身雲有随機緣之義欤邊且可閣之。
此論義聲字義法爾随緣釋。
引大日經四身說文一段可明也。
聲字義雲。
法然随緣有者。
如上故曰法然随緣有付此文依自證說加持說義料簡二樣也。
自證說義。
自性身但局法爾。
受用以下三身雖通法爾随緣。
對自性身唯法爾。
故且可雲局随緣也。
于受用以下三身加持世界示現身随緣條勿論也。
自性會三重曼陀羅當受用以下三身。
雖是法爾之身也。
加持世界本身故。
随迹猶雲随緣也。
故疏家處處釋。
三重曼陀羅為度人故釋漸次流現由也。
故聲字義釋始标如上顯形等色或法然所成謂法佛依正是。
次引經文畢釋謂有二義一明法佛法爾身土。
法佛身土局法爾事。
釋文分明也。
次二明随緣顯現謂菩薩随福所感及如來信解願力所生故者。
報身說文也。
故釋雲。
若謂報佛亦名大日尊故曰信解願力所生上信解願力文為報佛之祥文雲事分明也。
次引三身文處雖無法爾随緣注釋。
被釋報佛既随緣上。
三身悉随緣條無異論。
故不及注釋欤。
且經文又随緣義分明也。
結句如來身及土并有法爾随緣二義者。
四身悉非雲通法爾随緣。
身土各通法爾随緣故置并字也。
法身身土法爾三身身土随緣故。
雲并有法爾随緣也。
問。
以初段經文為法報二身說文事無其謂。
見彼疏釋。
随諸菩薩福德所感意生之座及宮殿從如來信解生其座羅列亦作三重如上大悲藏生曼陀羅布列次第也既以信解願力所生文釋三重曼陀羅。
自性會座也。
何為報佛說文乎。
答。
有二義。
一所現加持世界相也。
亦作三重者于加持世界受用土現三重羅列相事雲如自性會大悲曼陀羅也。
故次下疏以如來本願力故。
于等至三昧中普門示現也普門示現言專有加持世界也。
故上釋加持世界悉現普門境界秘密莊嚴不可思議未會有事又經奮迅示現二自性會三重也。
加持世界本身故為随緣文也。
如處處疏釋。
次加持說義四身各通法爾随緣中。
始标且約法身法爾邊标之也。
四身各雖通二義。
法身法爾為表。
三身随緣為三幫也。
初段經文說法身身土文也。
說自性會座經文故。
于此文釋有法爾随緣二義者。
即自性身身土通法爾随緣二義義也。
法爾邊釋。
一明法佛法爾身土者。
法佛身土通法爾随緣中。
簡随緣雲法佛法爾者土也。
若謂報佛信解願力所生者。
次引經文預釋也。
信解願力者。
指從十智力信解生文也。
雖無願力言。
信解言自願力信解生文也。
雖無願力言。
信解言自願力義顯故無相違。
問。
爾者故經雲。
次經文可引。
而雲又雲時彼如來等。
故知以前釋衩段經文秋次所引文非前釋也。
加之閣信解願力所生全同文指從十智力信解生異文雲事。
甚不葉道理乎。
故疏釋十智力生文。
諸本尊等皆當座于意生所感之座也是豈非雲前段宮室殿堂意生之座全同也乎。
答。
初段文。
大日如來于定中所現自性會儀相也。
故例大悲曼陀羅也。
現自性會三重并八葉中台時。
何雜加持世界乎。
且說文一相續文更說别事義相無之乎。
若爾自性會座雖有四身。
體可雲法身身土也。
況又随緣顯現若報佛。
何不标其身乎。
一身大綱四身說段别别有之。
何绮若謂報佛文前雲有報身釋乎。
次至當座于意生所感之座釋者。
自性會随緣義報身随緣義其義同故。
釋文随相似何失。
凡報身菩薩能化故。
自性會第一二重所居土本迹異更無别也。
又問。
若于自性會存法爾随緣二義者。
法爾自證位。
四重法門身可有之。
随緣加持位。
又可有四重加持身。
而見釋文。
八葉中台為法爾三生日輕陀羅為随緣事如何。
法界财幟大蓮花五等文為法身法爾。
疏釋彼文雲。
是即中台八葉之花也八葉在台義分明也。
無量菩薩随福所感宮室殿堂意生之座等文釋随緣顯現。
疏釋彼文雲亦作三重等。
三重曼荼羅義分明也。
如何。
答。
是如疏家處處釋。
于四重曼陀羅。
中台八葉為自證。
三重曼荼羅為化他通也。
故彼随緣文自性會三重條分明也。
但中台三重自證化他分别事。
或影略互顯欤。
又有一義。
如自證說論義記之。
次三身舉随緣顯法爾也。
以法身法爾随緣可義準故也。
結釋并有法爾随緣者。
上舉四身并身土結雲并有故。
并言可通四身也。
如是言專被四身也。
何并有法爾随緣釋唯局身土不通四身乎。
大疏百條第三重第二
若殘始終取其中間。
可非真正發心又信解地欤。
真正發心者初地淨菩提心也。
何簡信解稱乎。
疏雲淨菩提心以上十住地皆是信解中行之礦。
又抄第九。
以今此如來信解文為信解通果證文乎。
答。
乃至成佛者非取佛果指因滿詞欤。
正成佛有等覺位之故。
佛果已成佛位也。
或又疏十五雲。
謂始從菩提心乃至究極佛惠。
于是中間不退不轉。
是故世間号之為菩提薩埵此文雖雲乃至究極佛惠。
除佛惠也。
雲菩提薩埵故。
今文勢全同也。
若爾成佛言設指已成佛位。
中間言可除成佛也。
次抄釋如來信解文有二釋。
後釋依因信解起果德故。
成如來信解故雲如來信解也。
所诠以因信解成果位樓觀之旨。
疏釋分明也若果位信解以是雲成樓閣寶王樣如何。
又疏釋其旨不見乎。
又問。
疏雲。
上說金剛法界宮即是如來身。
次雲大樓閣寶王亦即是如來身今如來信解文直非指佛果者。
此釋如何可消乎。
答。
如此釋。
今信解可雲局果欤。
不依雲如來信解雲通因條分明也。
雲始從真正發心等故。
故知初如來加持句可被今樓閣寶王礦雲如來身也。
今住處文前廣大金剛法界宮廣說故。
如來加持言被此文條勿論也。
疏釋讀點雲雲。
次雲樓閣寶。
王亦是如來身（雲雲）如來加持言遠被故。
疏私釋樓閣寶王亦如來身也得意礦。
通妨為菩薩身蚰子座也。
一。
總雲信解有通局二義。
局因義大概聞畢。
淨菩提心以上十住地皆是信解中行。
唯如來名究竟一切智地十地佛果名字各别時。
信解稱名十地又經。
此四分之一度于信解四分之一上上方便心也。
至佛果時超趣十地雲度于信解。
信解若通果。
何必雲度于信解乎。
故抄引此文為不通果證文。
問。
雲當思惟此一切智信解地。
一切智即非雲信解地乎。
又經第四諸如來印從如來信解生生如來印豈非果地信解乎。
若可指因信解者。
雲如來信解何用乎。
又疏十三雲。
如來信解謂。
是何法。
謂無貪等善根也無貪等善根豈簡果乎。
若信解言可局因者。
處處經文雲如來信解。
何用哉。
是以抄于信解雖釋二義。
以今如來認解文為名果證文。
但至淨菩提心以上等釋者。
釋信解行地觀察三心經文故。
信解稱且雖名十地。
唯如來等釋意。
信解名通佛果。
一切智地名為顯局果義。
置簡持唯言也。
若不爾者唯言何所表乎。
當知準就前三句義中更開佛地釋。
觀察三心句中攝佛果也。
故知信解行地文顯雖似指十地。
密存通佛果旨。
故置唯如來簡持言也。
但至此四分之一度于信解文者。
且約因信解欤。
上信解行地文指十地故。
見彼雲度于信解也。
或又準大師斷微細妄執至佛果故經雲此四分之一度于信解釋。
四分之一者指微細妄執也。
以彼能度雲信解故。
以佛果名信解也。
四分之一度信解可讀也。
若爾者疏家宗家各據一義。
疏以信解為所度故名十地。
宗家以信解為能度故名佛果也。
答。
思信解言源從信解行地文起。
而信解行地十地名稱條無異論事欤。
故先達義雲。
自宗不立地前位之礦。
攝十信三賢之功德。
置十地故。
以十地名信解行地也。
信十信解行三賢。
信解言有因位之條無異論者欤。
但至一切智信解地文。
是堅答者潤色文也。
何返為難依憑乎。
其故疏釋此信解地雲。
即是初入此信解地信解言設許通佛果。
初入言可有初地也。
何以緊後信解雲初入信解乎。
加之此初入信解位雲名度三大何僧祇劫度三劫得初地事。
于宗大體定判事欤。
又述此初入信解義。
轉生極無自性心極無自性心位為三句中因句。
因句豈非初地乎。
若此信解地直雲佛果。
以佛果可名極無自性心乎。
此義更無處也。
若爾者何有雲一切智即信解地也義乎。
故知此文疏釋舉益勸修故。
有二重舉益勸修也。
上有三劫十地雨段說。
其下有舉益勸修文故。
一切智十地舉益。
信解地三劫舉益也。
當段經文又随二段說分明也。
複越一劫升住此地者。
超三劫至十地義也。
此目近詞故。
指信解地雲此地也。
複越一劫又第三劫事疏釋分明也。
次此四分之一度于信解者。
十地舉益釋上一切智也。
故文一切智信解地可讀也。
此料簡尤符合大師釋。
秘藏記雲。
越三妄執越三何僧祇劫是即十地究竟也是當複趣一劫升住此地釋。
過此修上上方便心斷微細妄執至佛果故經雲此四分之一度于信解者。
合經分明也。
即一切智信解地二重。
以信解地為一切智所度事更無異論者乎。
但付此釋。
以微細妄執為四分之一信解為能度義。
甚不可然。
四分之一指佛果條。
疏釋分明也。
何忽遣疏家釋以向細妄執雲四分之一乎。
故知經文以信解雖為所度。
所斷之惑不見故。
斷微細妄執者宗家加釋也。
意雲。
四分之一佛果度信解之時。
斷微細妄執古來于宗家釋者。
雖有為第十地佛果二重之祢。
未見及為一重義乎。
若爾何有雲一切智即信解地義乎。
次至處處如來信解文者。
以當段如來信解文餘處可例也。
依始從真正發心成佛釋。
雖存如來信解通果之義。
無局果義。
若爾者雲如來信解故。
指果雲事不可有之也。
加之當段如來信解局因雲事。
以前重重如成之。
故知依酬因起用義因信解雲如來信解也。
如來信解依主釋也。
意成如來信解故殊雲如來信解也。
處處文同此意也。
次至雲無貪等善根之釋者。
設因信解也。
其體何物不聞之故。
雲無貪等善根有何苦乎。
以雲無貪等善根得意欤。
如何。
就中如來信解願力所生文宗家釋報佛土。
此信解願力若不因位。
酬因報答義未顯。
何以彼文釋報佛土耶。
樓閣緣生。
問。
如來信解遊戲神變生大樓閣寶王今此樓閣可雲從緣所生也乎。
答。
可有其義也。
雨方。
若雲從緣生者。
能住佛身即本地法身也。
所住樓觀豈從緣生乎。
依之疏解此文。
此是遍一切處身之所住之處。
當知如是樓觀亦遍一切處也依正俱談遍法界之義。
何雲緣生之法乎。
若又依之雲爾者。
疏實報所生最為第一實報所生之言非顯緣生之義乎。
答。
有其義存申意。
凡于自性身土可有法爾随緣二義也。
本地法身土雖法爾。
加持身土随緣故。
是以宗家引經如來信解願力所生法界标幟大蓮花王文判自性法身法爾随緣之土。
今文既雲如來信解所生。
同彼文随緣之義乎。
但至本地法身者。
對餘三身且雲本地法。
非雲自性身上本地身欤。
次遍一切處事。
自性身随緣何無遍地界之義乎。
不有相違。
付從緣生有二義。
一答因位萬行緣成界位樓閣義。
二自性身上加持身随機緣空故。
彼所住樓閣又從機緣生義也。
此二緣生中今文雲酬毗盧遮那因行所生大樓閣寶生迄。
疏家釋大體定判也。
此一段非自性身酬因身之故。
不可雲酬因行生條勿論也。
故知當段釋且即順常途義欤。
故設雖自性向所住樓觀也。
有随機緣出加持門義者。
可可雲從緣生欤雲論義。
爾者例尋廉也。
故于自性身雲有随機緣之義欤邊且可閣之。
此論義聲字義法爾随緣釋。
引大日經四身說文一段可明也。
聲字義雲。
法然随緣有者。
如上故曰法然随緣有付此文依自證說加持說義料簡二樣也。
自證說義。
自性身但局法爾。
受用以下三身雖通法爾随緣。
對自性身唯法爾。
故且可雲局随緣也。
于受用以下三身加持世界示現身随緣條勿論也。
自性會三重曼陀羅當受用以下三身。
雖是法爾之身也。
加持世界本身故。
随迹猶雲随緣也。
故疏家處處釋。
三重曼陀羅為度人故釋漸次流現由也。
故聲字義釋始标如上顯形等色或法然所成謂法佛依正是。
次引經文畢釋謂有二義一明法佛法爾身土。
法佛身土局法爾事。
釋文分明也。
次二明随緣顯現謂菩薩随福所感及如來信解願力所生故者。
報身說文也。
故釋雲。
若謂報佛亦名大日尊故曰信解願力所生上信解願力文為報佛之祥文雲事分明也。
次引三身文處雖無法爾随緣注釋。
被釋報佛既随緣上。
三身悉随緣條無異論。
故不及注釋欤。
且經文又随緣義分明也。
結句如來身及土并有法爾随緣二義者。
四身悉非雲通法爾随緣。
身土各通法爾随緣故置并字也。
法身身土法爾三身身土随緣故。
雲并有法爾随緣也。
問。
以初段經文為法報二身說文事無其謂。
見彼疏釋。
随諸菩薩福德所感意生之座及宮殿從如來信解生其座羅列亦作三重如上大悲藏生曼陀羅布列次第也既以信解願力所生文釋三重曼陀羅。
自性會座也。
何為報佛說文乎。
答。
有二義。
一所現加持世界相也。
亦作三重者于加持世界受用土現三重羅列相事雲如自性會大悲曼陀羅也。
故次下疏以如來本願力故。
于等至三昧中普門示現也普門示現言專有加持世界也。
故上釋加持世界悉現普門境界秘密莊嚴不可思議未會有事又經奮迅示現二自性會三重也。
加持世界本身故為随緣文也。
如處處疏釋。
次加持說義四身各通法爾随緣中。
始标且約法身法爾邊标之也。
四身各雖通二義。
法身法爾為表。
三身随緣為三幫也。
初段經文說法身身土文也。
說自性會座經文故。
于此文釋有法爾随緣二義者。
即自性身身土通法爾随緣二義義也。
法爾邊釋。
一明法佛法爾身土者。
法佛身土通法爾随緣中。
簡随緣雲法佛法爾者土也。
若謂報佛信解願力所生者。
次引經文預釋也。
信解願力者。
指從十智力信解生文也。
雖無願力言。
信解言自願力信解生文也。
雖無願力言。
信解言自願力義顯故無相違。
問。
爾者故經雲。
次經文可引。
而雲又雲時彼如來等。
故知以前釋衩段經文秋次所引文非前釋也。
加之閣信解願力所生全同文指從十智力信解生異文雲事。
甚不葉道理乎。
故疏釋十智力生文。
諸本尊等皆當座于意生所感之座也是豈非雲前段宮室殿堂意生之座全同也乎。
答。
初段文。
大日如來于定中所現自性會儀相也。
故例大悲曼陀羅也。
現自性會三重并八葉中台時。
何雜加持世界乎。
且說文一相續文更說别事義相無之乎。
若爾自性會座雖有四身。
體可雲法身身土也。
況又随緣顯現若報佛。
何不标其身乎。
一身大綱四身說段别别有之。
何绮若謂報佛文前雲有報身釋乎。
次至當座于意生所感之座釋者。
自性會随緣義報身随緣義其義同故。
釋文随相似何失。
凡報身菩薩能化故。
自性會第一二重所居土本迹異更無别也。
又問。
若于自性會存法爾随緣二義者。
法爾自證位。
四重法門身可有之。
随緣加持位。
又可有四重加持身。
而見釋文。
八葉中台為法爾三生日輕陀羅為随緣事如何。
法界财幟大蓮花五等文為法身法爾。
疏釋彼文雲。
是即中台八葉之花也八葉在台義分明也。
無量菩薩随福所感宮室殿堂意生之座等文釋随緣顯現。
疏釋彼文雲亦作三重等。
三重曼荼羅義分明也。
如何。
答。
是如疏家處處釋。
于四重曼陀羅。
中台八葉為自證。
三重曼荼羅為化他通也。
故彼随緣文自性會三重條分明也。
但中台三重自證化他分别事。
或影略互顯欤。
又有一義。
如自證說論義記之。
次三身舉随緣顯法爾也。
以法身法爾随緣可義準故也。
結釋并有法爾随緣者。
上舉四身并身土結雲并有故。
并言可通四身也。
如是言專被四身也。
何并有法爾随緣釋唯局身土不通四身乎。
大疏百條第三重第二