大疏百條第三重第二
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分别論義聊異欤。
王所分别論義。
于雨界諸尊何為心王何雲為心所尋也。
今此題意。
宗家釋中于心王有三重配釋。
一大日心王。
二五佛心王。
三九尊心王也。
此三重配立中。
今雲心王所住之處之文。
付何配立雲可定心王尋也。
付其今釋教主之故可大日心王雖然今疏四佛四菩薩或雲醍醐果備。
或雲即一毗盧遮那。
或雲大日如來具體法身。
故九尊大日如來一體所具功德為令知人。
全自中台中分出八葉尊依之疏第二十雲。
為欲分别如來内證之德表示于外故。
于一界中作八葉分别說耳疏家處處釋。
大都八葉屬中台不為别佛之旨若爾設指教主大日雖為心王。
強不背九尊心王義欤。
此入廉論義。
疏家處處釋大日外以八葉為别尊欤。
否事可沙汰。
問。
常王所分别論義。
問題如何。
答。
心王所住之處爾者今宗意。
于四重曼陀羅聖衆。
心王心所如何分别之乎可尋也。
一。
今宗意。
心王可局大日也。
王所者世間王臣喻也。
爾者國無二主道理故。
王不可存多體也。
第三卷等三重流現王臣喻分明也。
問。
爾者今宗意以八識為心所欤。
諸教不許之如何。
答。
克性定王所時。
奄摩羅識為心王。
八識可為心所也。
然八識居中間。
望奄摩羅識成相應伴雲心所。
望信進慚等所相應總體被謂心王也。
第九識如卒帳君。
八識如萬四君長。
貪信等心所如諸國民萬國君長望民雖得王名。
如望羽帳^2□猶是臣故一本即身義雲。
于金剛界七十三尊。
毗盧遮那心王。
餘七十二尊是心數。
乃至于胎藏界會五百尊。
又毗盧遮那心王。
餘是心數也先德秘釋雲。
言中台總體。
則心王佛部遍照。
論邊葉别相心數四部諸尊又别本即身義雲。
問。
五智分心王心所方如何。
答。
法界體性智是心王。
餘四智是心所也。
問。
諸宗皆以大圓鏡智為心王。
今何獨以之攝心所乎。
答。
宗法門中如是說故。
以大圓鏡智攝心所。
問。
其證文如何。
答。
菩提心論雲。
論是即成法界體性中流出四佛。
故能出智為心王。
所出之智為心所王不可成他所生。
四佛既大日所生也。
問。
諸教意以緣慮總體為心王。
以差别行解為心所。
八識既緣慮總體。
各各心所差别行解相應。
何不為心王乎。
若以第九為心王以八識為心所者。
可雲八識差别行解第九相應乎。
答。
尤可存其義也。
顯乘雖立第九識。
第九佛性真識也。
八識緣起之妄情也。
其旨各别故。
不談相應之義。
今宗意九識皆性德真識非緣起之妄情故。
第九緣慮總體八識差别行解相應。
可雲有緣慮分别作用也。
問。
爾者不可雲貪嗔等心所直第九識相應。
答。
又可雲相應也。
八識緣慮離貪信等别無其行解謂八識與第九相應者。
即随可雲貪信等第九相應也。
雲諸尊皆同大毗盧遮那佛身即此意也。
假今開四佛為各四菩薩故。
成十六大菩薩。
故雖四佛無十六大菩薩。
然十六大聖為大日如來十六功德故。
雲後十六生成正覺也。
而四菩薩各非不謂依四佛。
故知能八識為差别行解之時。
貪信等諸心所行解即被雲八識差别行解也。
又八識非無分分緣慮總體之義。
又樣（文中元八月二日為下院問答講被書之）。
問。
心王所仕之處爾者今宗意。
于曼荼羅諸尊心王心所如何分别之乎。
答。
義門不定故。
或通四佛四菩薩。
或局大日可有二義。
問。
禦答不一定故。
疑難随雨方也。
若通四佛菩薩者。
凡定王數約世王臣喻也。
而國無二主道理故。
不可存王多體。
況今宗意。
大日普門總體。
諸尊一門别德也。
何尊比大日可得心王名乎。
故下疏。
中台如羽帳君。
第一重如宗枝内粥。
第二重如朝延百揆。
第三重如萬國君長今文又雲心日王毗盧遮那。
心王詞局大日一尊雲事豈有異論乎。
若又局大日者。
于諸宗雖識配立不同。
或以八識為心王或以九識為心王。
轉識得智時。
八識四智第九法界智也。
五佛同可為心王雲事不可有異論。
是以宗家釋。
五佛即心王又桧尾口決中以九識配九尊。
而四佛四菩薩同名心王。
何局大日一尊乎。
答。
義門不定故。
所答成不一定。
雨邊疑難俱答者所存也。
但克定王所義者。
以大日為心王。
餘尊可為心數也。
國無二主道理分明上。
疏家處處釋以大日定心王下及異論者欤。
且當段心王所住之處必有塵沙心數以為眷屬釋。
教主同聞相對定心王心數實以分明也。
若廣論王所義。
可有重重義門。
是以秘藏記。
或以八識為心王。
或以第九為心王。
或以九識為心王。
此三重義門準諸教立八識九識為心王之義門欤。
此外又以十佛刹微塵聖衆為心王釋。
顯一曼荼羅諸尊悉為心王義門也。
是則或依諸尊皆同大毗盧那佛身義。
或以各具五智無際智義一門諸尊各各具足無際智示為心王之義也。
然實尋為心王義。
諸尊悉存為大日普門義也。
故克定時獨可局大日也。
是以一本即身義。
具勘雨部諸尊。
胎藏五百尊以大日為心王。
以四百九十九尊為心數。
金剛界七十三尊。
以大日為心王。
以餘七十二尊為心所判。
是則非盡理決定義乎。
加之先德釋言中台總體。
心王佛部遍照。
論邊葉别相。
心數四部諸尊此釋即八葉望中台判王所不同。
四佛不可為心王事無異論者乎。
但至五佛心王等釋者。
可有二義。
一心四佛配八識。
為心王或即順常途義門或相望不空義勢也。
分雖得心王名。
猶是宗枝内弼非真實心王也。
二疏家處處釋。
以三重曼陀羅聖衆為眷屬。
八葉屬中台。
其旨前大意處顯畢。
泛雲之時。
悉地毗盧遮那己體故。
一曼荼羅聖衆悉分别大日内證功德可雲令知人也。
心王緣盧外别無心所行解故也。
此時不可分王所不同。
支分生曼陀羅顯此意也。
而八葉其體八識故。
望貪嗔等差别行解。
所根應總體故。
總體義門全同奄摩羅。
八識外無奄摩羅行解故也。
此故以八葉尊殊雲大日内證德也。
然立八識。
八種義門差别緣慮行解不同也。
猶順心所别約奄摩羅識。
八識行解舉一全收不可論彼此異。
是則具實總體也。
此舉一全收緣慮寄差别義門。
或開八識或開無量心所也。
入法一緻宗故。
随開成諸尊體。
或邊葉八葉。
或為三重曼荼羅聖衆也。
加持尊特。
然以自在神力（乃至）威猛大勢今此一段文為明今經說聽之儀式。
将如何。
答。
明當經儀式也。
雨方。
若雲明今經說聽者。
能現之體雲心王毗盧遮那。
是則可今經教主。
所現加持身豈非加持世界之佛身乎。
是以下文釋加持世界之生起。
毗盧遮那如來奮迅示現身無盡莊嚴藏文勢既全同也。
可知今尊特身可三業無盡之化用雲事。
若又依之雲爾者。
思今文段。
釋一切持金剛者皆悉集會之句。
既當經之同聞也。
何雲加持世界乎。
爾者雨方也。
如何。
答。
自元所答申明今經說聽也。
明今經集會之儀式時。
釋加持世界之奇瑞何用乎。
有一片難勢其理分明也。
但至一片難者。
能所現之義重重故。
望加持世界自性會雖為能現。
又望自性會以自證可為能現也。
次至能現雲毗盧遮那者。
毗盧遮那名通本地加持故。
不可有相違。
疏雲。
心王毗盧遮那成自然覺故以相況也（雲雲）付此一段文自證義。
即不名一切集會也。
以上文正明今經說聽之儀式。
此一段一切持金剛者皆悉集會經文釋也。
于中即有無量無邊金剛者已上文釋一切持金剛者句。
由此衆德以下文釋皆悉集會句也。
然以如來已下文因明從自性會教主同聞現加地世界主伴之旨也。
加持說義。
古來義雲。
為釋自性會同聞持金剛者集會舉自證法門身王所主伴也。
約菩提義即有無量無邊金剛印已上文是也。
約佛陀義已下正自性會一切持金剛者皆悉集會釋也。
付中即不名一切集會也已上文皆悉集會句釋也。
雖有持金剛者釋。
未釋持金剛義故。
然以自在已下文持金剛釋也。
釋持金剛因釋自自證法門身現加持門持金剛者之旨也。
此釋可有約佛陀義前彼文加持門釋故。
其初可釋自自證現加持義也。
然以佛陀菩提二義分别自證加持故。
依不可雜其中間别言此釋下也。
問。
佛陀菩提二義約四曼法羯二曼也。
何必以彼二曼分别自證加持乎。
四曼各居法位可自證。
四曼各起利他用可加持門。
菩提為自證佛陀為加持門。
不葉道理。
如何。
答。
實爾也。
然法門羯磨相望。
功德法門幽玄也。
羯磨形粗現也。
以隐顯義門且分别自證加持。
一往釋也。
其例第三卷疏從佛菩提自證之德等三重曼陀羅流現釋。
以法門身為自證。
以羯磨身為加持六也。
私雲。
一義雲。
一段文悉經一切持金剛者皆悉集會釋也。
其中即不名一切集會也已上文以深秘義釋持金剛者及集會義。
濃秘者即自證法門也。
凡加持門說法儀式雖有利他義。
不同他受應化身乎他。
即自性身利他故。
神變不改自性也。
其旨第二十卷疏往往其釋。
引能能可見之。
然以已下釋深秘前神變體即自證故。
強雖不可存能所現異。
然于如來有處大加持力故。
現加持門主伴身施破未來衆生無明煩惱之用也安立此此義不見雲約佛陀菩提二義釋一雙相對全淺深位。
何是為自證加持二位乎。
其上爾時一切心數（乃至）乃能持之者自證位也。
此位挫釋約佛陀義約菩提義。
二義俱全内證功德差别智即上二義也又佛陀菩提二義淺深大異。
何佛陀釋下雲由此衆德等約功德法門作釋乎。
凡集會釋偏約功德法門釋雲爾不可雲非今集會釋。
一切持金剛者皆悉集會經文釋旨分明故。
故知今會座約深秘義作釋雲事。
如釋教主成就句即毗盧遮那本地法身。
身诠神變不改自性故。
為顯遙異顯家所談旨也。
若又即不名一切集會也已上文約自性會故。
然以已下文明加持世界雲義（自證說義）不可然。
不順故以相況文也。
其故指經持金剛者文雲帝釋持金剛相咒。
若加持世界。
疏主私釋也。
故以相咒何合詞乎。
若私釋。
上先标加持世界持金剛相咒帝釋義畢。
次述相況道理其後有故以相況結成。
隻真不可雲故以相況也。
信解因果。
如來信解今此信解可雲果位乎。
答。
可因位也。
雨方。
若雲因位也者。
既雲如來信解信雲因乎。
依之下經文或雲諸如來印從如來信解生。
或宮室殿堂意生之座如來信解願力所生此等文無争信解言者在果位雲事。
若又依之雲爾者。
開疏家釋。
始從直正發心乃至成佛于是中間通名信解地信解名稱專在因位爾者雨方。
答。
自元所答申可因位存申意。
疏中釋樓閣寶王。
于一切實報所生最為第一實報所生之言顯酬因行所成樓閣也。
若爾彼能成信解可指因行雲事分明也。
但至如來依解等經主講得。
覺苑釋中謂。
如來昔因信解願力故。
今至果位酬因起用也為取昔因行舉今如來也。
問。
如來信解今此信解可雲有果位乎。
答。
付今此文尋。
可雲局因。
其故神變加持釋既局因故疏如是遊戲即是菩薩自在神通又雲。
毗盧遮那本行菩薩道時等（雲雲）神變既乙因。
信解何忽該果乎。
文電依菩薩信解遊戲神變自利利他萬行所成就果位樓閣寶王也若信解通果為樓閣寶王能生。
何義邊乎。
下經宮室殿堂意生之認雲如來信解願力所生故。
願力言專指淨佛國土成就衆生因位願力問。
始從真正發心乃至成佛于是中間通名信解地通名信解言攝
王所分别論義。
于雨界諸尊何為心王何雲為心所尋也。
今此題意。
宗家釋中于心王有三重配釋。
一大日心王。
二五佛心王。
三九尊心王也。
此三重配立中。
今雲心王所住之處之文。
付何配立雲可定心王尋也。
付其今釋教主之故可大日心王雖然今疏四佛四菩薩或雲醍醐果備。
或雲即一毗盧遮那。
或雲大日如來具體法身。
故九尊大日如來一體所具功德為令知人。
全自中台中分出八葉尊依之疏第二十雲。
為欲分别如來内證之德表示于外故。
于一界中作八葉分别說耳疏家處處釋。
大都八葉屬中台不為别佛之旨若爾設指教主大日雖為心王。
強不背九尊心王義欤。
此入廉論義。
疏家處處釋大日外以八葉為别尊欤。
否事可沙汰。
問。
常王所分别論義。
問題如何。
答。
心王所住之處爾者今宗意。
于四重曼陀羅聖衆。
心王心所如何分别之乎可尋也。
一。
今宗意。
心王可局大日也。
王所者世間王臣喻也。
爾者國無二主道理故。
王不可存多體也。
第三卷等三重流現王臣喻分明也。
問。
爾者今宗意以八識為心所欤。
諸教不許之如何。
答。
克性定王所時。
奄摩羅識為心王。
八識可為心所也。
然八識居中間。
望奄摩羅識成相應伴雲心所。
望信進慚等所相應總體被謂心王也。
第九識如卒帳君。
八識如萬四君長。
貪信等心所如諸國民萬國君長望民雖得王名。
如望羽帳^2□猶是臣故一本即身義雲。
于金剛界七十三尊。
毗盧遮那心王。
餘七十二尊是心數。
乃至于胎藏界會五百尊。
又毗盧遮那心王。
餘是心數也先德秘釋雲。
言中台總體。
則心王佛部遍照。
論邊葉别相心數四部諸尊又别本即身義雲。
問。
五智分心王心所方如何。
答。
法界體性智是心王。
餘四智是心所也。
問。
諸宗皆以大圓鏡智為心王。
今何獨以之攝心所乎。
答。
宗法門中如是說故。
以大圓鏡智攝心所。
問。
其證文如何。
答。
菩提心論雲。
論是即成法界體性中流出四佛。
故能出智為心王。
所出之智為心所王不可成他所生。
四佛既大日所生也。
問。
諸教意以緣慮總體為心王。
以差别行解為心所。
八識既緣慮總體。
各各心所差别行解相應。
何不為心王乎。
若以第九為心王以八識為心所者。
可雲八識差别行解第九相應乎。
答。
尤可存其義也。
顯乘雖立第九識。
第九佛性真識也。
八識緣起之妄情也。
其旨各别故。
不談相應之義。
今宗意九識皆性德真識非緣起之妄情故。
第九緣慮總體八識差别行解相應。
可雲有緣慮分别作用也。
問。
爾者不可雲貪嗔等心所直第九識相應。
答。
又可雲相應也。
八識緣慮離貪信等别無其行解謂八識與第九相應者。
即随可雲貪信等第九相應也。
雲諸尊皆同大毗盧遮那佛身即此意也。
假今開四佛為各四菩薩故。
成十六大菩薩。
故雖四佛無十六大菩薩。
然十六大聖為大日如來十六功德故。
雲後十六生成正覺也。
而四菩薩各非不謂依四佛。
故知能八識為差别行解之時。
貪信等諸心所行解即被雲八識差别行解也。
又八識非無分分緣慮總體之義。
又樣（文中元八月二日為下院問答講被書之）。
問。
心王所仕之處爾者今宗意。
于曼荼羅諸尊心王心所如何分别之乎。
答。
義門不定故。
或通四佛四菩薩。
或局大日可有二義。
問。
禦答不一定故。
疑難随雨方也。
若通四佛菩薩者。
凡定王數約世王臣喻也。
而國無二主道理故。
不可存王多體。
況今宗意。
大日普門總體。
諸尊一門别德也。
何尊比大日可得心王名乎。
故下疏。
中台如羽帳君。
第一重如宗枝内粥。
第二重如朝延百揆。
第三重如萬國君長今文又雲心日王毗盧遮那。
心王詞局大日一尊雲事豈有異論乎。
若又局大日者。
于諸宗雖識配立不同。
或以八識為心王或以九識為心王。
轉識得智時。
八識四智第九法界智也。
五佛同可為心王雲事不可有異論。
是以宗家釋。
五佛即心王又桧尾口決中以九識配九尊。
而四佛四菩薩同名心王。
何局大日一尊乎。
答。
義門不定故。
所答成不一定。
雨邊疑難俱答者所存也。
但克定王所義者。
以大日為心王。
餘尊可為心數也。
國無二主道理分明上。
疏家處處釋以大日定心王下及異論者欤。
且當段心王所住之處必有塵沙心數以為眷屬釋。
教主同聞相對定心王心數實以分明也。
若廣論王所義。
可有重重義門。
是以秘藏記。
或以八識為心王。
或以第九為心王。
或以九識為心王。
此三重義門準諸教立八識九識為心王之義門欤。
此外又以十佛刹微塵聖衆為心王釋。
顯一曼荼羅諸尊悉為心王義門也。
是則或依諸尊皆同大毗盧那佛身義。
或以各具五智無際智義一門諸尊各各具足無際智示為心王之義也。
然實尋為心王義。
諸尊悉存為大日普門義也。
故克定時獨可局大日也。
是以一本即身義。
具勘雨部諸尊。
胎藏五百尊以大日為心王。
以四百九十九尊為心數。
金剛界七十三尊。
以大日為心王。
以餘七十二尊為心所判。
是則非盡理決定義乎。
加之先德釋言中台總體。
心王佛部遍照。
論邊葉别相。
心數四部諸尊此釋即八葉望中台判王所不同。
四佛不可為心王事無異論者乎。
但至五佛心王等釋者。
可有二義。
一心四佛配八識。
為心王或即順常途義門或相望不空義勢也。
分雖得心王名。
猶是宗枝内弼非真實心王也。
二疏家處處釋。
以三重曼陀羅聖衆為眷屬。
八葉屬中台。
其旨前大意處顯畢。
泛雲之時。
悉地毗盧遮那己體故。
一曼荼羅聖衆悉分别大日内證功德可雲令知人也。
心王緣盧外别無心所行解故也。
此時不可分王所不同。
支分生曼陀羅顯此意也。
而八葉其體八識故。
望貪嗔等差别行解。
所根應總體故。
總體義門全同奄摩羅。
八識外無奄摩羅行解故也。
此故以八葉尊殊雲大日内證德也。
然立八識。
八種義門差别緣慮行解不同也。
猶順心所别約奄摩羅識。
八識行解舉一全收不可論彼此異。
是則具實總體也。
此舉一全收緣慮寄差别義門。
或開八識或開無量心所也。
入法一緻宗故。
随開成諸尊體。
或邊葉八葉。
或為三重曼荼羅聖衆也。
加持尊特。
然以自在神力（乃至）威猛大勢今此一段文為明今經說聽之儀式。
将如何。
答。
明當經儀式也。
雨方。
若雲明今經說聽者。
能現之體雲心王毗盧遮那。
是則可今經教主。
所現加持身豈非加持世界之佛身乎。
是以下文釋加持世界之生起。
毗盧遮那如來奮迅示現身無盡莊嚴藏文勢既全同也。
可知今尊特身可三業無盡之化用雲事。
若又依之雲爾者。
思今文段。
釋一切持金剛者皆悉集會之句。
既當經之同聞也。
何雲加持世界乎。
爾者雨方也。
如何。
答。
自元所答申明今經說聽也。
明今經集會之儀式時。
釋加持世界之奇瑞何用乎。
有一片難勢其理分明也。
但至一片難者。
能所現之義重重故。
望加持世界自性會雖為能現。
又望自性會以自證可為能現也。
次至能現雲毗盧遮那者。
毗盧遮那名通本地加持故。
不可有相違。
疏雲。
心王毗盧遮那成自然覺故以相況也（雲雲）付此一段文自證義。
即不名一切集會也。
以上文正明今經說聽之儀式。
此一段一切持金剛者皆悉集會經文釋也。
于中即有無量無邊金剛者已上文釋一切持金剛者句。
由此衆德以下文釋皆悉集會句也。
然以如來已下文因明從自性會教主同聞現加地世界主伴之旨也。
加持說義。
古來義雲。
為釋自性會同聞持金剛者集會舉自證法門身王所主伴也。
約菩提義即有無量無邊金剛印已上文是也。
約佛陀義已下正自性會一切持金剛者皆悉集會釋也。
付中即不名一切集會也已上文皆悉集會句釋也。
雖有持金剛者釋。
未釋持金剛義故。
然以自在已下文持金剛釋也。
釋持金剛因釋自自證法門身現加持門持金剛者之旨也。
此釋可有約佛陀義前彼文加持門釋故。
其初可釋自自證現加持義也。
然以佛陀菩提二義分别自證加持故。
依不可雜其中間别言此釋下也。
問。
佛陀菩提二義約四曼法羯二曼也。
何必以彼二曼分别自證加持乎。
四曼各居法位可自證。
四曼各起利他用可加持門。
菩提為自證佛陀為加持門。
不葉道理。
如何。
答。
實爾也。
然法門羯磨相望。
功德法門幽玄也。
羯磨形粗現也。
以隐顯義門且分别自證加持。
一往釋也。
其例第三卷疏從佛菩提自證之德等三重曼陀羅流現釋。
以法門身為自證。
以羯磨身為加持六也。
私雲。
一義雲。
一段文悉經一切持金剛者皆悉集會釋也。
其中即不名一切集會也已上文以深秘義釋持金剛者及集會義。
濃秘者即自證法門也。
凡加持門說法儀式雖有利他義。
不同他受應化身乎他。
即自性身利他故。
神變不改自性也。
其旨第二十卷疏往往其釋。
引能能可見之。
然以已下釋深秘前神變體即自證故。
強雖不可存能所現異。
然于如來有處大加持力故。
現加持門主伴身施破未來衆生無明煩惱之用也安立此此義不見雲約佛陀菩提二義釋一雙相對全淺深位。
何是為自證加持二位乎。
其上爾時一切心數（乃至）乃能持之者自證位也。
此位挫釋約佛陀義約菩提義。
二義俱全内證功德差别智即上二義也又佛陀菩提二義淺深大異。
何佛陀釋下雲由此衆德等約功德法門作釋乎。
凡集會釋偏約功德法門釋雲爾不可雲非今集會釋。
一切持金剛者皆悉集會經文釋旨分明故。
故知今會座約深秘義作釋雲事。
如釋教主成就句即毗盧遮那本地法身。
身诠神變不改自性故。
為顯遙異顯家所談旨也。
若又即不名一切集會也已上文約自性會故。
然以已下文明加持世界雲義（自證說義）不可然。
不順故以相況文也。
其故指經持金剛者文雲帝釋持金剛相咒。
若加持世界。
疏主私釋也。
故以相咒何合詞乎。
若私釋。
上先标加持世界持金剛相咒帝釋義畢。
次述相況道理其後有故以相況結成。
隻真不可雲故以相況也。
信解因果。
如來信解今此信解可雲果位乎。
答。
可因位也。
雨方。
若雲因位也者。
既雲如來信解信雲因乎。
依之下經文或雲諸如來印從如來信解生。
或宮室殿堂意生之座如來信解願力所生此等文無争信解言者在果位雲事。
若又依之雲爾者。
開疏家釋。
始從直正發心乃至成佛于是中間通名信解地信解名稱專在因位爾者雨方。
答。
自元所答申可因位存申意。
疏中釋樓閣寶王。
于一切實報所生最為第一實報所生之言顯酬因行所成樓閣也。
若爾彼能成信解可指因行雲事分明也。
但至如來依解等經主講得。
覺苑釋中謂。
如來昔因信解願力故。
今至果位酬因起用也為取昔因行舉今如來也。
問。
如來信解今此信解可雲有果位乎。
答。
付今此文尋。
可雲局因。
其故神變加持釋既局因故疏如是遊戲即是菩薩自在神通又雲。
毗盧遮那本行菩薩道時等（雲雲）神變既乙因。
信解何忽該果乎。
文電依菩薩信解遊戲神變自利利他萬行所成就果位樓閣寶王也若信解通果為樓閣寶王能生。
何義邊乎。
下經宮室殿堂意生之認雲如來信解願力所生故。
願力言專指淨佛國土成就衆生因位願力問。
始從真正發心乃至成佛于是中間通名信解地通名信解言攝