大疏百條第三重卷第三
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菩提心體
付明十九執金剛。
且第一虛空無垢執金剛可雲通本有修生乎。
答。
可局本有也。
雨方。
若雲局本有者。
釋此金剛。
即是菩提心體菩提心言既不簡本有修生。
何雲局本有乎。
加之先德秘釋。
以初五種金剛配屬五轉時。
今此金剛為發心轉配開佛知見。
于五轉中第二既修行點也。
若此金剛局本有。
修生菩提心可非五轉之攝乎。
又開佛知見。
菩提心論。
雙開菩提心雙字起盡非雲開本有修生二種菩提心乎。
又此金剛當雲處處虛空無垢菩提心欤。
名義全同故。
若爾者判初地菩薩得至虛空無垢等垢菩提心故。
尤可修生菩提心。
設雲局修生。
不可雲局本有乎。
若又雲爾者。
既雲即是菩提心體。
體言所顯可指本有欤。
本有修生體用不同故。
依之先德釋。
初二是菩提為因也。
中分本有修生二門以第一第二金剛如次非雲本有修生二種菩提心乎。
答。
可局本有答申事顯難執一邊。
凡自宗本覺門修行故。
以安住本有菩提心可定發心位也。
是以五相成身初通達心是本有菩提心也。
觀累霧中有輪故第二修菩提心即修生菩提心也。
故以明朗月輪為所觀故。
若爾者以最初發心位可定本有菩提心也。
今虛空無垢執金剛當最初發心位故。
可本有菩提心義決定。
但至菩提心言通修生者。
今雲菩提心體故。
體言起盡如先成。
修生菩提心第二金剛故。
總非雲無菩提心修生。
今金剛雲本有菩提心迄也。
次至五轉配釋者。
五轉門第一轉約本有菩提心欤。
無垢字表本有故。
修生菩提心可屬第二行點也。
是即一家意。
以本有菩提心為最初發心故也。
依之秘藏記雲東行亦因。
深顯此竟也。
所诠三句五轉二配立中。
三句配立因句開本有修生二種。
五轉配産時修生菩提心屬第二行故。
因唯本有也。
依之先德約三句之時。
以二種金剛體為因句。
配五轉之時。
以第二為行點。
修生菩提心屬行之故也。
次至雲以第一配開佛知見枚可有二種菩提心者。
開佛知見通修生雲事未必治定欤。
上觀第一釋開佛知見雲。
觀名佛知止名佛見。
于念念中止觀現前。
即是衆生開佛知見既以泛爾所起心念為開佛知見體。
是豈非局本有乎。
但至雙開釋者。
約金胎雨部欤。
彼處殊以字月輪不二觀觀顯雨部不二妙旨所故。
可雲開雨部佛知見也。
次至處處虛空無垢菩提心釋者。
酬地前生死所殖修行開本有無垢菩提心為初地位故。
能開心雲修生也。
所開菩提心本有也。
得至虛空無垢菩提心等者。
以本有菩提心為所至處義也。
本覺門修行以歸本有為所得果故。
直以初地心非雲虛空無垢菩提心欤。
初地能開能至心也。
虛空無垢菩提心者所開所至體也。
全不可濫之。
或又自家意。
以初地位直可有為本有義也。
以金剛薩埵為初地事一家定法也。
而金剛薩埵唯本有義。
豈以初地非為本有乎。
一。
問。
先德釋配當三句時以第二金剛為因句。
而何雲三句之中當大悲為根乎。
答。
自元修生菩提心屬行物也。
有亦行二義故亦因邊為因句。
約亦行邊又可為根句也。
故此義邊雲當大悲為根也。
配五轉之時為行點字。
釋東行亦因故。
東行義邊根句也。
亦因邊因句也。
問。
于東中能起心所起行二手有之。
能起心為因所起行為根。
行即非為因欤。
答。
修生菩提心所起行。
一住義分雖似有二物。
真實克論未心别物欤。
約一往義分意得。
此二相屬不離故為一種金剛。
此二物隐顯互論顯心隐行因句也。
顯行隐心根句也。
故三句配當時。
初二為因句。
非決定義也。
問。
第一金剛雲通本有修生義。
先德初二金剛菩提心為因分本有修成二門雲釋。
如何第一第二如次非雲本有修成乎。
答。
可有二義。
一依三句五轉二配立第一金剛通局義有之。
三句配立分别本有修生二種金剛如次配故。
第一局本有也。
五轉之時第二為行故。
本有修生菩提心俱存第一金剛也。
五轉中因轉不可局本有故。
若存此義。
可為分别答也。
謂于初二金剛有二配立。
若約三句配立。
可雲局本有。
若約五轉配立。
可雲通本有修生也（雲雲）二者雲分有修生二門釋。
強非雲如次本有修生欤。
隻第一第二因句因句雲有本有修生迄也。
若爾者第一通本有修生第二局修生何失。
問。
秘釋中。
第三第四大悲為根此中亦具萬行大悲而第三雲萬行為緣。
第四雲成大悲曼荼羅。
彼既第三第四如次萬行大悲又第五第六為方便究竟。
第五随順衆生方便第六随順菩提方便旨分明也。
若爾者第一第二何如次不相配乎。
答。
義門多端也。
不可一準。
但第三萬行第四大悲者未必直當第三第欤。
第三虛空生故。
當真實生句萬行彼緣故。
以萬行不可為第三金剛。
又第四金剛被雜色衣也。
以雜色衣喻大悲曼荼羅故。
雲大悲迄爾也。
然此大悲指曼荼羅體故。
所成究竟果也。
根句中大悲萬行能起行者所發大悲也。
義門大别也。
故知于根句中雲具萬行大悲。
大悲非大悲曼荼羅欤。
是隻于根句中雲有萬行大悲二迄也。
問。
若爾者何第四金剛為根句乎。
大悲曼荼羅究竟果故。
尤可為究竟句也。
如何。
答。
以三句約址心之時。
芽莖枝葉等皆根句分也。
第四金剛莖葉花實漸次滋繁位故為根句也。
但成大悲曼荼羅者。
以能成為金剛體。
所成大悲曼荼羅實可屬究竟句也。
一。
問。
第一虛空無垢執金剛有正釋複次二釋古來正釋約本有複次約修生料簡。
若爾者約釋文。
第一金剛設局本有。
約金剛體可雲通雲修生乎。
如何。
答。
複次釋約修生見處如何。
複次釋虛空無垢金剛雲字門平等種子迄也。
本有不可雲平等種子欤。
剩種殖方便根芽漸生位修生故。
平等種子位可本有又種殖方便不可雲虛空無垢複次釋。
彼修無住行喻釋修無住行進修萬行位故。
第二遊步金剛釋也。
全非第一金剛釋。
故知複次者強非述别義。
為顯第一第二生起義寄喻釋之迄也。
次明發行金剛印也結釋專顯此意也。
不述别義雲複次事。
疏前後例多也。
闡提定性 如一闡提必死之疾于救疥因緣心不佉弱爾者救療定性闡提事可雲自宗不共之談乎。
答。
爾也。
雨方。
若雲自宗不共去。
凡定性回心法花誠說。
闡提成佛涅槃全言也。
顯教一乘盛談其義。
何雲一家不共之談乎。
是以人師或雲二乘作佛唯在法花。
或述闡提有心猶可作佛。
若又依之雲爾者。
釋大那羅延力上标謂持秘密神通之力下結不共一切摩诃那羅延力。
明知秘密不共義也雲事。
答。
可一家不共之義也。
大師解今文舉花嚴法花等不共之義畢。
不共義重重非一。
此中義密不共顯之義解釋實分明。
但至難勢者。
一乘教意雖談闡提定性成佛之義。
有教無人欤。
宗家以方經丸藥之譬顯差異也。
不可有相違。
裹書雲 雜問答雲。
問。
若雲密不共顯。
此不共力療必死之人者。
即同顯教。
所以然者。
花嚴法花等教亦是不共于小乘（三乘教共小。
一乘教不共小也。
華嚴雲不共般若此意也）建立此不共大乘之家皆救療彼必已死之人。
不應定言秘密之力獨能救療。
答。
雖雲救療之義同不共之言一。
而密有兼顯之祢。
顯不知密之意。
即意密方便深密難量故。
所為猶勝顯不共力。
又救療之義雖雲意同。
認趣少異。
問。
其異雲何。
答。
如直服丸藥等欤誦藥方等遲速淺深豈同而論。
就此釋古來緻不審。
雲。
療必死之人事。
花嚴法花等既有其說。
若不得密家真實之成佛。
一切衆生又爾也。
何必指闡提定性乎（雲雲）多分會釋之實爾也。
約過之重且雲。
必已死之人也（雲雲）。
私會雲。
今不共者先與花嚴法花不共同之雲密有兼顯之義此意也。
先德以大那羅延力為第八住心。
雲第七住心之能化智即。
而雲療闡提定性。
豈不同法花義乎。
然同救療中。
密猶有所不共顯有所不共者即方經丸藥不同也。
付此論義可有二樣。
一者于顯一乘更不許必已死之人救療之義。
二者許自教分救療之義也。
不許救療義。
六度經謗方等經一闡提等重障唯以陀國铌藏力治之。
以此說為顯密界畔誠證故。
若許顯一乘救療之分者。
何必顯力唯治輕病不能治重病者唯雲局陀羅尼力乎。
故宗家釋。
四藏之藥但治輕病又雖有自教分救療。
顯力不成真實佛之故雲不可雲救療者。
何必别局重障雲不救療乎。
餘輕障人無真實救療故。
故知消滅重障功能獨有秘密力雲事。
況又今一段意救療必已死人。
唯局秘密神通力之故。
雲不共一切摩诃那羅延力見。
若許顯一乘救療義者。
不共言可與顯一乘乎。
以必已死人救療雲不共故。
而雜問答。
唯此中義密不共顯之義也既雲密不共故。
遮顯一乘條勿論者欤。
又對一乘教問答時。
取方經丸藥喻釋成心。
花嚴法花等有救療說雲無實益條勿論欤。
故宗家一處釋。
設千年讀大素本草等。
四大病依何療（雲雲）讀方經分雲無救療事分明乎。
問。
宗家後七日之奏狀雲。
淺略趣者如大素本草等經說病源分别藥性。
陀羅尼秘法者如依方合藥服食除病。
若對病人披讀方經。
無由。
療病此釋意總顯類方經密同服藥。
然于顯非無自教益。
若對病人披讀方經。
無由療病。
此釋意總顯類方經密同服藥。
然于顯非無自教益。
若爾今付救療必已死人。
花嚴法花類讀方經。
何不許自教益乎。
彼此方經丸藥喻不可相違故。
答。
凡取方經丸藥喻事喻療病與不療條勿論也。
性靈集釋随分明欤。
但性靈集于顯教雖有自教益。
望真言實益奪自教益為讀方經分齊也。
是則少分屬無義也。
雲讀方經言下非許有自教益也。
故知有自教益奪之類方經性靈集也。
自本無自教益故類方經雜問答也。
然于方經言全無差别也。
又問。
花嚴法花雲療闡提定性事。
一切衆生知本有佛知見性故也。
若不許此分者。
三乘教如何别乎。
若許此分。
尤可談一性皆成之旨也。
同餘衆生具一本覺者。
何不許成佛之義乎。
凡立闡提定性。
于身中變無法爾無漏種子故也。
其中總無三乘無漏種子雲一闡提。
無四智無漏種子雲定性二乘。
一本覺宗旨豈許此等類乎。
于一乘教前定性闡提可有自教益雲事無異論者乎。
故花嚴立分位五性雖許定性闡提。
實存一性皆成之旨故雲分位五性乎。
況又定性二乘者入無餘二乘事也。
而入無餘二乘生界外淨土送八六四二萬十千劫數心想還生回心向大者。
涅槃楞伽等大乘經說也。
彼回心向大不可雲密教力。
菩提心論判入寂回心雲經三無數劫故。
又諸大乘經不可雲一向虛妄說哉。
答。
一乘教在有本有佛知見性故異三乘教。
然未知五相三密方便。
實不能救療必已死重障也。
有知不知不同。
何無三乘一乘差異乎。
又已知有一性。
悉不可雲可救療之。
雖知一切衆生具佛知見性。
悉如不度盡。
所诠一乘教前雖無實闡提定性。
重障人故不能救療事。
如不度無緣衆生。
說度闡提定性。
簡三乘教雲可度迄也。
次入寂回心事誰知能化佛非真言佛乎。
菩提心論說經劫數。
為顯二乘難化失且順常途釋也。
次涅槃楞伽說事。
權多實少經故無相違。
又無諸大乘經虛說過。
所說入寂回心皆述密義故。
一。
許自教之分救療之義。
一乘教既知一性皆成旨不許實闡提定性。
若于顯教許有自教救療分者。
何強局闡提定性雲不救療乎。
依之雜問答。
直服丸藥等與讀藥方等遲速淺深豈同而論思直字起盡。
直言不讀方經直服丸藥。
顯教讀藥方為本服丸藥為傍。
又于藥有淺深之故。
淺藥且隐之隻雲讀方經也。
然遲速淺深言非雲無分益也。
若偏讀方經許更不許服藥分。
不及雲遲速欤。
遲速言于療疾尺速也。
終不療病。
何可雲遲速乎。
加之次下顯密對辯時。
餘乘先曆諸法而後成正覺。
今此宗意初發心時直住心實際攝諸法。
故緻遲速之異耳此釋以成佛遲速為顯密差别之故遲成佛者。
可顯自教成佛也。
若真言成佛不成顯密對辯釋也。
故知先曆諸地合讀方經直住心實際可全直服丸藥。
上下文義既一緻也。
無淨許分救療雲事。
且方經丸藥性靈集釋既全同也。
彼既雲計方經非無自教益。
是豈不爾乎。
問。
今此釋起前那羅延力上文重出大那羅延力。
二個那羅延力差異以大字釋簡别由也。
那羅
且第一虛空無垢執金剛可雲通本有修生乎。
答。
可局本有也。
雨方。
若雲局本有者。
釋此金剛。
即是菩提心體菩提心言既不簡本有修生。
何雲局本有乎。
加之先德秘釋。
以初五種金剛配屬五轉時。
今此金剛為發心轉配開佛知見。
于五轉中第二既修行點也。
若此金剛局本有。
修生菩提心可非五轉之攝乎。
又開佛知見。
菩提心論。
雙開菩提心雙字起盡非雲開本有修生二種菩提心乎。
又此金剛當雲處處虛空無垢菩提心欤。
名義全同故。
若爾者判初地菩薩得至虛空無垢等垢菩提心故。
尤可修生菩提心。
設雲局修生。
不可雲局本有乎。
若又雲爾者。
既雲即是菩提心體。
體言所顯可指本有欤。
本有修生體用不同故。
依之先德釋。
初二是菩提為因也。
中分本有修生二門以第一第二金剛如次非雲本有修生二種菩提心乎。
答。
可局本有答申事顯難執一邊。
凡自宗本覺門修行故。
以安住本有菩提心可定發心位也。
是以五相成身初通達心是本有菩提心也。
觀累霧中有輪故第二修菩提心即修生菩提心也。
故以明朗月輪為所觀故。
若爾者以最初發心位可定本有菩提心也。
今虛空無垢執金剛當最初發心位故。
可本有菩提心義決定。
但至菩提心言通修生者。
今雲菩提心體故。
體言起盡如先成。
修生菩提心第二金剛故。
總非雲無菩提心修生。
今金剛雲本有菩提心迄也。
次至五轉配釋者。
五轉門第一轉約本有菩提心欤。
無垢字表本有故。
修生菩提心可屬第二行點也。
是即一家意。
以本有菩提心為最初發心故也。
依之秘藏記雲東行亦因。
深顯此竟也。
所诠三句五轉二配立中。
三句配立因句開本有修生二種。
五轉配産時修生菩提心屬第二行故。
因唯本有也。
依之先德約三句之時。
以二種金剛體為因句。
配五轉之時。
以第二為行點。
修生菩提心屬行之故也。
次至雲以第一配開佛知見枚可有二種菩提心者。
開佛知見通修生雲事未必治定欤。
上觀第一釋開佛知見雲。
觀名佛知止名佛見。
于念念中止觀現前。
即是衆生開佛知見既以泛爾所起心念為開佛知見體。
是豈非局本有乎。
但至雙開釋者。
約金胎雨部欤。
彼處殊以字月輪不二觀觀顯雨部不二妙旨所故。
可雲開雨部佛知見也。
次至處處虛空無垢菩提心釋者。
酬地前生死所殖修行開本有無垢菩提心為初地位故。
能開心雲修生也。
所開菩提心本有也。
得至虛空無垢菩提心等者。
以本有菩提心為所至處義也。
本覺門修行以歸本有為所得果故。
直以初地心非雲虛空無垢菩提心欤。
初地能開能至心也。
虛空無垢菩提心者所開所至體也。
全不可濫之。
或又自家意。
以初地位直可有為本有義也。
以金剛薩埵為初地事一家定法也。
而金剛薩埵唯本有義。
豈以初地非為本有乎。
一。
問。
先德釋配當三句時以第二金剛為因句。
而何雲三句之中當大悲為根乎。
答。
自元修生菩提心屬行物也。
有亦行二義故亦因邊為因句。
約亦行邊又可為根句也。
故此義邊雲當大悲為根也。
配五轉之時為行點字。
釋東行亦因故。
東行義邊根句也。
亦因邊因句也。
問。
于東中能起心所起行二手有之。
能起心為因所起行為根。
行即非為因欤。
答。
修生菩提心所起行。
一住義分雖似有二物。
真實克論未心别物欤。
約一往義分意得。
此二相屬不離故為一種金剛。
此二物隐顯互論顯心隐行因句也。
顯行隐心根句也。
故三句配當時。
初二為因句。
非決定義也。
問。
第一金剛雲通本有修生義。
先德初二金剛菩提心為因分本有修成二門雲釋。
如何第一第二如次非雲本有修成乎。
答。
可有二義。
一依三句五轉二配立第一金剛通局義有之。
三句配立分别本有修生二種金剛如次配故。
第一局本有也。
五轉之時第二為行故。
本有修生菩提心俱存第一金剛也。
五轉中因轉不可局本有故。
若存此義。
可為分别答也。
謂于初二金剛有二配立。
若約三句配立。
可雲局本有。
若約五轉配立。
可雲通本有修生也（雲雲）二者雲分有修生二門釋。
強非雲如次本有修生欤。
隻第一第二因句因句雲有本有修生迄也。
若爾者第一通本有修生第二局修生何失。
問。
秘釋中。
第三第四大悲為根此中亦具萬行大悲而第三雲萬行為緣。
第四雲成大悲曼荼羅。
彼既第三第四如次萬行大悲又第五第六為方便究竟。
第五随順衆生方便第六随順菩提方便旨分明也。
若爾者第一第二何如次不相配乎。
答。
義門多端也。
不可一準。
但第三萬行第四大悲者未必直當第三第欤。
第三虛空生故。
當真實生句萬行彼緣故。
以萬行不可為第三金剛。
又第四金剛被雜色衣也。
以雜色衣喻大悲曼荼羅故。
雲大悲迄爾也。
然此大悲指曼荼羅體故。
所成究竟果也。
根句中大悲萬行能起行者所發大悲也。
義門大别也。
故知于根句中雲具萬行大悲。
大悲非大悲曼荼羅欤。
是隻于根句中雲有萬行大悲二迄也。
問。
若爾者何第四金剛為根句乎。
大悲曼荼羅究竟果故。
尤可為究竟句也。
如何。
答。
以三句約址心之時。
芽莖枝葉等皆根句分也。
第四金剛莖葉花實漸次滋繁位故為根句也。
但成大悲曼荼羅者。
以能成為金剛體。
所成大悲曼荼羅實可屬究竟句也。
一。
問。
第一虛空無垢執金剛有正釋複次二釋古來正釋約本有複次約修生料簡。
若爾者約釋文。
第一金剛設局本有。
約金剛體可雲通雲修生乎。
如何。
答。
複次釋約修生見處如何。
複次釋虛空無垢金剛雲字門平等種子迄也。
本有不可雲平等種子欤。
剩種殖方便根芽漸生位修生故。
平等種子位可本有又種殖方便不可雲虛空無垢複次釋。
彼修無住行喻釋修無住行進修萬行位故。
第二遊步金剛釋也。
全非第一金剛釋。
故知複次者強非述别義。
為顯第一第二生起義寄喻釋之迄也。
次明發行金剛印也結釋專顯此意也。
不述别義雲複次事。
疏前後例多也。
闡提定性 如一闡提必死之疾于救疥因緣心不佉弱爾者救療定性闡提事可雲自宗不共之談乎。
答。
爾也。
雨方。
若雲自宗不共去。
凡定性回心法花誠說。
闡提成佛涅槃全言也。
顯教一乘盛談其義。
何雲一家不共之談乎。
是以人師或雲二乘作佛唯在法花。
或述闡提有心猶可作佛。
若又依之雲爾者。
釋大那羅延力上标謂持秘密神通之力下結不共一切摩诃那羅延力。
明知秘密不共義也雲事。
答。
可一家不共之義也。
大師解今文舉花嚴法花等不共之義畢。
不共義重重非一。
此中義密不共顯之義解釋實分明。
但至難勢者。
一乘教意雖談闡提定性成佛之義。
有教無人欤。
宗家以方經丸藥之譬顯差異也。
不可有相違。
裹書雲 雜問答雲。
問。
若雲密不共顯。
此不共力療必死之人者。
即同顯教。
所以然者。
花嚴法花等教亦是不共于小乘（三乘教共小。
一乘教不共小也。
華嚴雲不共般若此意也）建立此不共大乘之家皆救療彼必已死之人。
不應定言秘密之力獨能救療。
答。
雖雲救療之義同不共之言一。
而密有兼顯之祢。
顯不知密之意。
即意密方便深密難量故。
所為猶勝顯不共力。
又救療之義雖雲意同。
認趣少異。
問。
其異雲何。
答。
如直服丸藥等欤誦藥方等遲速淺深豈同而論。
就此釋古來緻不審。
雲。
療必死之人事。
花嚴法花等既有其說。
若不得密家真實之成佛。
一切衆生又爾也。
何必指闡提定性乎（雲雲）多分會釋之實爾也。
約過之重且雲。
必已死之人也（雲雲）。
私會雲。
今不共者先與花嚴法花不共同之雲密有兼顯之義此意也。
先德以大那羅延力為第八住心。
雲第七住心之能化智即。
而雲療闡提定性。
豈不同法花義乎。
然同救療中。
密猶有所不共顯有所不共者即方經丸藥不同也。
付此論義可有二樣。
一者于顯一乘更不許必已死之人救療之義。
二者許自教分救療之義也。
不許救療義。
六度經謗方等經一闡提等重障唯以陀國铌藏力治之。
以此說為顯密界畔誠證故。
若許顯一乘救療之分者。
何必顯力唯治輕病不能治重病者唯雲局陀羅尼力乎。
故宗家釋。
四藏之藥但治輕病又雖有自教分救療。
顯力不成真實佛之故雲不可雲救療者。
何必别局重障雲不救療乎。
餘輕障人無真實救療故。
故知消滅重障功能獨有秘密力雲事。
況又今一段意救療必已死人。
唯局秘密神通力之故。
雲不共一切摩诃那羅延力見。
若許顯一乘救療義者。
不共言可與顯一乘乎。
以必已死人救療雲不共故。
而雜問答。
唯此中義密不共顯之義也既雲密不共故。
遮顯一乘條勿論者欤。
又對一乘教問答時。
取方經丸藥喻釋成心。
花嚴法花等有救療說雲無實益條勿論欤。
故宗家一處釋。
設千年讀大素本草等。
四大病依何療（雲雲）讀方經分雲無救療事分明乎。
問。
宗家後七日之奏狀雲。
淺略趣者如大素本草等經說病源分别藥性。
陀羅尼秘法者如依方合藥服食除病。
若對病人披讀方經。
無由。
療病此釋意總顯類方經密同服藥。
然于顯非無自教益。
若對病人披讀方經。
無由療病。
此釋意總顯類方經密同服藥。
然于顯非無自教益。
若爾今付救療必已死人。
花嚴法花類讀方經。
何不許自教益乎。
彼此方經丸藥喻不可相違故。
答。
凡取方經丸藥喻事喻療病與不療條勿論也。
性靈集釋随分明欤。
但性靈集于顯教雖有自教益。
望真言實益奪自教益為讀方經分齊也。
是則少分屬無義也。
雲讀方經言下非許有自教益也。
故知有自教益奪之類方經性靈集也。
自本無自教益故類方經雜問答也。
然于方經言全無差别也。
又問。
花嚴法花雲療闡提定性事。
一切衆生知本有佛知見性故也。
若不許此分者。
三乘教如何别乎。
若許此分。
尤可談一性皆成之旨也。
同餘衆生具一本覺者。
何不許成佛之義乎。
凡立闡提定性。
于身中變無法爾無漏種子故也。
其中總無三乘無漏種子雲一闡提。
無四智無漏種子雲定性二乘。
一本覺宗旨豈許此等類乎。
于一乘教前定性闡提可有自教益雲事無異論者乎。
故花嚴立分位五性雖許定性闡提。
實存一性皆成之旨故雲分位五性乎。
況又定性二乘者入無餘二乘事也。
而入無餘二乘生界外淨土送八六四二萬十千劫數心想還生回心向大者。
涅槃楞伽等大乘經說也。
彼回心向大不可雲密教力。
菩提心論判入寂回心雲經三無數劫故。
又諸大乘經不可雲一向虛妄說哉。
答。
一乘教在有本有佛知見性故異三乘教。
然未知五相三密方便。
實不能救療必已死重障也。
有知不知不同。
何無三乘一乘差異乎。
又已知有一性。
悉不可雲可救療之。
雖知一切衆生具佛知見性。
悉如不度盡。
所诠一乘教前雖無實闡提定性。
重障人故不能救療事。
如不度無緣衆生。
說度闡提定性。
簡三乘教雲可度迄也。
次入寂回心事誰知能化佛非真言佛乎。
菩提心論說經劫數。
為顯二乘難化失且順常途釋也。
次涅槃楞伽說事。
權多實少經故無相違。
又無諸大乘經虛說過。
所說入寂回心皆述密義故。
一。
許自教之分救療之義。
一乘教既知一性皆成旨不許實闡提定性。
若于顯教許有自教救療分者。
何強局闡提定性雲不救療乎。
依之雜問答。
直服丸藥等與讀藥方等遲速淺深豈同而論思直字起盡。
直言不讀方經直服丸藥。
顯教讀藥方為本服丸藥為傍。
又于藥有淺深之故。
淺藥且隐之隻雲讀方經也。
然遲速淺深言非雲無分益也。
若偏讀方經許更不許服藥分。
不及雲遲速欤。
遲速言于療疾尺速也。
終不療病。
何可雲遲速乎。
加之次下顯密對辯時。
餘乘先曆諸法而後成正覺。
今此宗意初發心時直住心實際攝諸法。
故緻遲速之異耳此釋以成佛遲速為顯密差别之故遲成佛者。
可顯自教成佛也。
若真言成佛不成顯密對辯釋也。
故知先曆諸地合讀方經直住心實際可全直服丸藥。
上下文義既一緻也。
無淨許分救療雲事。
且方經丸藥性靈集釋既全同也。
彼既雲計方經非無自教益。
是豈不爾乎。
問。
今此釋起前那羅延力上文重出大那羅延力。
二個那羅延力差異以大字釋簡别由也。
那羅