校量布施功德緣品第十
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獨自發心去做，或者是勸募大家共同發心來裝修整理，像這樣發心的人則三十生中常常做諸小國的國王。
檀越：檀者檀那，布施之意。
越是中國語，其意是超越貧窮，超越生死之意。
如果是這個大布施的施主檀越呢，則常為轉輪聖王，就是統領四大部洲的金輪王，并且還能以五戒十善之法來教化其他諸小國王。
金輪王為什麼稱為聖王呢？因他以五戒十善化育人民，是人間的聖王。
’ 複次地藏：未來世中，若有善男子善女人，于佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。
如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。
地藏菩薩！‘未來世中假如有善男子或善女人，能夠于佛的教法之中種善根因緣，就是布施供養，或修補佛塔或佛寺，或者是裝修整理修補經典，甚至小到如一毛一塵、一沙一滴水那麼細微的善事，如果能将這些善事回向法界，你在佛法中所做大小善事，所有功德決定要回向法界。
則這個人的功德百千生中享受種種殊勝的美妙快樂。
’ 這地藏經文字很淺顯，往往很重要的句子，一不小心就忽略了，前面談到隻要是大乘經一句一偈，恭敬供養就能獲福無量，也許你會問：‘我從小學到大學畢業要讀十六年再念個碩士拿個博士總計也要二十二年，難道這功德會比不上大乘經一句一偈？’不錯！你讀了二十二年盡是世間學問，根本就講不到‘遍法界’三個字，更何況你所學說不定盡是殺生造業的知識，如何制造更殘酷的殺人武器，或如何捕殺更多的魚。
就算你再進一步讀小乘經典，也隻是自度自覺不會講到遍法界。
然而這大乘經典，任何一句一偈都是成佛之因，成佛之種，就如同摩尼寶珠一般，隻要一句一偈就能獲大果報！也隻有大乘經典才會叫你将功德回向法界，大乘經是叫你度衆生，是為衆生才成佛的。
一切衆生皆有佛性，一切衆生都有機會成佛，從這一品開始，就一直先要國王大臣大婆羅門發心布施，因為他們是上流社會的人，是富貴的人，佛經上說富貴修道難，除了老病死外，他們事事如意，所以難得發心，不容易發心，所以先勸化他們。
再來勸化這一般的善男子善女人，要種善根不怕少，最重要的要在佛法中種善根，如果你光跑到仙廟神廟，是得不到利益的。
地藏經前面就說不可以拜祭鬼神魍魉精魅，不但不能獲福反而招禍！你跑外道仙廟，将來豈不也變成外道了。
而這部地藏經，百分之九十九都是在教導在家人：‘如何培福修福，如何避禍、如何不堕三惡道，如何超度祖先，如何使生兒育女平安獲福！如何外出平安事事如意，簡直就是衆生的無限保險公司，如能回向法界，最後還能成就佛道。
’這才是真真不可思議的大乘經典。
華手經雲：‘佛告舍利弗，菩薩有四法終不退轉無上菩提，何等為四：一者、若見塔廟毀壞，當加修治，若塊若泥乃至一磚。
二者、若于四衢道中多人觀處，起塔造像為作念佛善福之緣。
塔中畫作若轉法輪，及出家相，乃至雙樹入涅槃相。
三者、若見有比丘僧，二部诤訟，勤求方便令其和合。
四者、若見佛法欲壞，能讀誦說乃至一偈令法不絕。
為護法故敬養法師，專心護法不惜身命。
菩薩若成是四法者，世世當作轉輪聖王，得大身力，如那羅延舍四天下而行出家，能得随意修四梵行，命終生天作大梵王。
乃至究竟成無上道。
是故智者欲求佛道，當作是學。
’ 如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。
是故地藏，布施因緣，其事如是。
前面一再講要回向法界，結果你不會回向，你偏偏要回向你自家眷屬，是你的父母兒女，或者回向自身的利益，雖然你沒有回法界，這個福報仍然是很大的，大到能三生享受安樂，舍一得萬報，如你供養布施一塊錢，則來生來世享受一萬元的福報。
如此類推就是舍一得萬報，但是你如回向法界，回向法性，法性無邊量，你隻要有一滴水般的布施供養，就像将這一滴水倒到大海中，與大海相合，這一滴水變成甚深廣大的海水，不可計量。
所以啊！地藏菩薩！這個布施功德的因緣，其事相就是這樣，雖然所布施的财物是一樣的多，但為什麼所得福報卻是不同，有一生受福，有十生受福，有百生千生享用不完的福呢？這都是由于布施者發心不同，回向不同所造成的啊！ ‘所言眷屬者，天性相愛，更相臣順也。
才言自家，便不能念及他人，胞與之義乖矣。
’自家眷屬者，五苦章句經雲：‘父子、夫婦、兄弟、家室、知識奴婢，有五因緣，一怨家：父子互相殺害。
二債主：父母财子散用。
三償債：子财供給父母受用。
四本願：先世發願善心歡喜。
五真友：先世以道共相承事。
今凡夫之人，罔識來源，不計無常，而反貪愛。
言有父母、兄弟、妻子、中外親族。
疾病忽至困劣著床。
曉語親族分取吾痛，皆言不能。
疾者乃覺，五種親戚，謂當益己，當助汝等，勤勞治生，随時給足。
使身随貪，自縛自侵。
憂念九族，妨廢善行，壞亂善心。
老病死來，善惡苦樂，獨自當之，無有代者。
未得道者，皆有此念，不能施與，守道為德。
’嗚呼！今世人至死之際，猶複彌留而不察者，如來深為憐愍，故特點逗此言，令人回施。
故言若為眷屬自身，祗得三生受人天福果，福盡還堕。
故永嘉雲：‘住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力若盡還堕地，招得來生不如意。
’所以入道必以智慧為本，智慧必以福德為基。
譬之鳥備二翼，鲦舉萬尋；車足兩輪，一馳千裡。
緣了之資成正因，事度之助開佛性，不可不信也。
所以才會稱佛陀為兩足尊，因為佛陀福慧圓滿具足。
’
檀越：檀者檀那，布施之意。
越是中國語，其意是超越貧窮，超越生死之意。
如果是這個大布施的施主檀越呢，則常為轉輪聖王，就是統領四大部洲的金輪王，并且還能以五戒十善之法來教化其他諸小國王。
金輪王為什麼稱為聖王呢？因他以五戒十善化育人民，是人間的聖王。
’ 複次地藏：未來世中，若有善男子善女人，于佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。
如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。
地藏菩薩！‘未來世中假如有善男子或善女人，能夠于佛的教法之中種善根因緣，就是布施供養，或修補佛塔或佛寺，或者是裝修整理修補經典，甚至小到如一毛一塵、一沙一滴水那麼細微的善事，如果能将這些善事回向法界，你在佛法中所做大小善事，所有功德決定要回向法界。
則這個人的功德百千生中享受種種殊勝的美妙快樂。
’ 這地藏經文字很淺顯，往往很重要的句子，一不小心就忽略了，前面談到隻要是大乘經一句一偈，恭敬供養就能獲福無量，也許你會問：‘我從小學到大學畢業要讀十六年再念個碩士拿個博士總計也要二十二年，難道這功德會比不上大乘經一句一偈？’不錯！你讀了二十二年盡是世間學問，根本就講不到‘遍法界’三個字，更何況你所學說不定盡是殺生造業的知識，如何制造更殘酷的殺人武器，或如何捕殺更多的魚。
就算你再進一步讀小乘經典，也隻是自度自覺不會講到遍法界。
然而這大乘經典，任何一句一偈都是成佛之因，成佛之種，就如同摩尼寶珠一般，隻要一句一偈就能獲大果報！也隻有大乘經典才會叫你将功德回向法界，大乘經是叫你度衆生，是為衆生才成佛的。
一切衆生皆有佛性，一切衆生都有機會成佛，從這一品開始，就一直先要國王大臣大婆羅門發心布施，因為他們是上流社會的人，是富貴的人，佛經上說富貴修道難，除了老病死外，他們事事如意，所以難得發心，不容易發心，所以先勸化他們。
再來勸化這一般的善男子善女人，要種善根不怕少，最重要的要在佛法中種善根，如果你光跑到仙廟神廟，是得不到利益的。
地藏經前面就說不可以拜祭鬼神魍魉精魅，不但不能獲福反而招禍！你跑外道仙廟，将來豈不也變成外道了。
而這部地藏經，百分之九十九都是在教導在家人：‘如何培福修福，如何避禍、如何不堕三惡道，如何超度祖先，如何使生兒育女平安獲福！如何外出平安事事如意，簡直就是衆生的無限保險公司，如能回向法界，最後還能成就佛道。
’這才是真真不可思議的大乘經典。
華手經雲：‘佛告舍利弗，菩薩有四法終不退轉無上菩提，何等為四：一者、若見塔廟毀壞，當加修治，若塊若泥乃至一磚。
二者、若于四衢道中多人觀處，起塔造像為作念佛善福之緣。
塔中畫作若轉法輪，及出家相，乃至雙樹入涅槃相。
三者、若見有比丘僧，二部诤訟，勤求方便令其和合。
四者、若見佛法欲壞，能讀誦說乃至一偈令法不絕。
為護法故敬養法師，專心護法不惜身命。
菩薩若成是四法者，世世當作轉輪聖王，得大身力，如那羅延舍四天下而行出家，能得随意修四梵行，命終生天作大梵王。
乃至究竟成無上道。
是故智者欲求佛道，當作是學。
’ 如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。
是故地藏，布施因緣，其事如是。
前面一再講要回向法界，結果你不會回向，你偏偏要回向你自家眷屬，是你的父母兒女，或者回向自身的利益，雖然你沒有回法界，這個福報仍然是很大的，大到能三生享受安樂，舍一得萬報，如你供養布施一塊錢，則來生來世享受一萬元的福報。
如此類推就是舍一得萬報，但是你如回向法界，回向法性，法性無邊量，你隻要有一滴水般的布施供養，就像将這一滴水倒到大海中，與大海相合，這一滴水變成甚深廣大的海水，不可計量。
所以啊！地藏菩薩！這個布施功德的因緣，其事相就是這樣，雖然所布施的财物是一樣的多，但為什麼所得福報卻是不同，有一生受福，有十生受福，有百生千生享用不完的福呢？這都是由于布施者發心不同，回向不同所造成的啊！ ‘所言眷屬者，天性相愛，更相臣順也。
才言自家，便不能念及他人，胞與之義乖矣。
’自家眷屬者，五苦章句經雲：‘父子、夫婦、兄弟、家室、知識奴婢，有五因緣，一怨家：父子互相殺害。
二債主：父母财子散用。
三償債：子财供給父母受用。
四本願：先世發願善心歡喜。
五真友：先世以道共相承事。
今凡夫之人，罔識來源，不計無常，而反貪愛。
言有父母、兄弟、妻子、中外親族。
疾病忽至困劣著床。
曉語親族分取吾痛，皆言不能。
疾者乃覺，五種親戚，謂當益己，當助汝等，勤勞治生，随時給足。
使身随貪，自縛自侵。
憂念九族，妨廢善行，壞亂善心。
老病死來，善惡苦樂，獨自當之，無有代者。
未得道者，皆有此念，不能施與，守道為德。
’嗚呼！今世人至死之際，猶複彌留而不察者，如來深為憐愍，故特點逗此言，令人回施。
故言若為眷屬自身，祗得三生受人天福果，福盡還堕。
故永嘉雲：‘住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力若盡還堕地，招得來生不如意。
’所以入道必以智慧為本，智慧必以福德為基。
譬之鳥備二翼，鲦舉萬尋；車足兩輪，一馳千裡。
緣了之資成正因，事度之助開佛性，不可不信也。
所以才會稱佛陀為兩足尊，因為佛陀福慧圓滿具足。
’