校量布施功德緣品第十
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但是假如你能将此布施修造佛像，乃至聲聞辟支佛像的功德福利，回施給法界所有衆生，于是這些大國王及貴族人等，因此回向法性理體，本來隻有三劫為帝釋身，因這一回向法界，一下子變成十劫當大梵天主的果報。
諸位在這裡要特别注意：你除了會布施，還得要會回向，就是要注意‘回向法界’這四個字。
前面有講過地藏經有兩個經眼：一個是‘業力甚大’大到不可思議：‘能敵須彌，能深巨海，能障聖道。
’在事相上發明業力。
這一品經文的經眼就是‘回向法界’，就是回向法性，法性就是理體，就是真理的實體，要回向真理而不著相。
前面業力是事相，這裡回向法界是理性，合起來就是理事無礙，理事圓融，所以地藏經并非你所認為是淺顯的經，凡是能回向法界就是最深的義理。
佛經上說回向有三種：‘回者轉也，向者趣也。
回轉自己所修之功德，趣向三處，故名回向，三處者：一者菩提回向，回自己之功德，而趣向于佛果菩提所謂回因向果也；二者衆生回向，回自己之功德，而施于一切之衆生，所謂回自向他也；三者實際回向，回自己之功德，趣求真如實際，所謂回事向理也。
’第一種是我自己所修功德一定要回向佛果菩提，我不求人天福報，也不求二乘小果。
第二種衆生回向就是把我的功德施給一切衆生，我不求自己的福報。
第三種實際回向，就是把功德回向趣求真如實際，就是真如之理，所謂回事向理，你所修的功德就是屬于實相，你不著實相回到真如實際理地上，或理性上。
‘法界’在佛經上有三種解釋：一者界限義，一個界兩個界等十法界等就是界限；二者因義，法界是諸法之因。
；三者法界就是法性，這裡就依法性解，所以回向法界者，就是回向一切諸法的本性。
一切諸法就是真如理性，回向真如法界。
金剛經裡講‘無住行施’。
住就是執著。
‘就是不要執著去行布施。
’内不著能施之我，外不著受施之人，中不著所施之物，所謂‘三輪體空’，即是回事向理也。
這布施是個妙法、是個成佛之最大功夫，能度你的煩惱，了脫你的生死，他是總攝六度法門，你一執著我是布施之人，則别人不如我，慢心一起，不但度不了煩惱，更增加根本煩惱。
你若執著受施之人，則不能平等布施，親者布施，疏者仇者則不布施，是起分别心冤親不平等。
要是執著所施之物呢？則著财物之相，是你所喜愛，則不肯舍，好的貴的不肯舍，所以也不能執著所施之物。
這三項就叫‘三輪體空’。
所以能以三輪體空的心來布施，則同樣是一件布施行為，卻因你能将功德回向法界，所得果報亦是種種不同。
而且是千差萬别。
複次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。
是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。
是國王等，百千生中常為轉輪王身。
如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。
繼續說吧地藏：‘假如未來世有諸國王宰輔大臣等，或大婆羅門等，如果遇到過去佛菩薩的塔寺，聖像或是經卷，有損壞破落的，你能發個心把他修補好，補得莊嚴好看，那些國王大臣乃至婆羅門等是自己營辦也好，或者能勸他人更好，乃至勸百千人等共同布施共結法緣佛緣，如是這國王等人百生千生可以轉生為轉輪聖王。
其他與國王等共同發心布施結緣修補者，則百千生中常轉生為小國國王。
我們佛教常說結緣結緣，其典故就是出在這一段經文裡頭！并不是國王自己的力量辦不到，而是要跟大家結善緣！他發大心引著大家普造功德。
正法念處經雲：‘若有衆生，識于福田，見有佛塔風雨所壞，若僧房舍，以福德心塗饬治補，複教他人令治故塔。
命終生白身天，其身鮮白，入珊瑚林與諸天女五欲自娛，業盡還退。
若生人中，其身鮮白。
’ 更能于塔廟前，發回向心。
如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。
如果将這塔寺修補好了，就向著塔廟前将此功德一一回向法界真如理體，這樣一來這國王等以及同發心布施的這許多人，便都可以成就佛道了，因為修補塔寺的功德回向法界，這種功德果報實在是無量無邊啊！ 複次地藏：未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生産婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥飲食卧具，使令安樂。
如是福利最不思議，一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不堕惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。
接著繼續說吧地藏：‘未來世中假如這些國王大臣乃至婆羅門等，遇見年老的人或是病人或是生産的婦女。
若能在一念之間發起大慈悲心，布施給他們飲食醫藥卧具，使他們能獲得安穩快樂。
這樣的布施所獲功德福利最是不可思議，一百劫中常做淨居天的天主。
二百劫中常做六欲天天主，甚至于到最後畢竟成佛，永遠不會堕到惡道裡去，甚至百生千生連耳朵都聽不到受苦的聲音，更何況自己去受苦呢？ 這老病及生産婦女，乃世間苦事，人至老年、頭白齒落，目視昏慌，耳聽不聰，百節疼痛，行步痛苦，坐起呻吟，識神轉滅，便旋即忘，言之流涕，憂悲心惱。
生病之時四大不調，四百四病同時俱作，氣力虛竭，口燥唇焦，頭疼欲裂，百骨關節苦痛猶被拔楚。
生産婦女，身懷重孕支節酸疼猶如刀解，欲産之時受大劇苦。
如能一念慈心施予飲食醫藥卧具，就能感得無量果報乃至成佛。
‘淨居天’即是色界第四禅以外的五淨居天，為證不還果的聖者所居住的地方。
‘六欲天’是欲界的六重天，（一）四王天（二）忉利天（三）夜摩天（四）兜率天（五）樂變化天（
但是假如你能将此布施修造佛像，乃至聲聞辟支佛像的功德福利，回施給法界所有衆生，于是這些大國王及貴族人等，因此回向法性理體，本來隻有三劫為帝釋身，因這一回向法界，一下子變成十劫當大梵天主的果報。
諸位在這裡要特别注意：你除了會布施，還得要會回向，就是要注意‘回向法界’這四個字。
前面有講過地藏經有兩個經眼：一個是‘業力甚大’大到不可思議：‘能敵須彌，能深巨海，能障聖道。
’在事相上發明業力。
這一品經文的經眼就是‘回向法界’，就是回向法性，法性就是理體，就是真理的實體，要回向真理而不著相。
前面業力是事相，這裡回向法界是理性，合起來就是理事無礙，理事圓融，所以地藏經并非你所認為是淺顯的經，凡是能回向法界就是最深的義理。
佛經上說回向有三種：‘回者轉也，向者趣也。
回轉自己所修之功德，趣向三處，故名回向，三處者：一者菩提回向，回自己之功德，而趣向于佛果菩提所謂回因向果也；二者衆生回向，回自己之功德，而施于一切之衆生，所謂回自向他也；三者實際回向，回自己之功德，趣求真如實際，所謂回事向理也。
’第一種是我自己所修功德一定要回向佛果菩提，我不求人天福報，也不求二乘小果。
第二種衆生回向就是把我的功德施給一切衆生，我不求自己的福報。
第三種實際回向，就是把功德回向趣求真如實際，就是真如之理，所謂回事向理，你所修的功德就是屬于實相，你不著實相回到真如實際理地上，或理性上。
‘法界’在佛經上有三種解釋：一者界限義，一個界兩個界等十法界等就是界限；二者因義，法界是諸法之因。
；三者法界就是法性，這裡就依法性解，所以回向法界者，就是回向一切諸法的本性。
一切諸法就是真如理性，回向真如法界。
金剛經裡講‘無住行施’。
住就是執著。
‘就是不要執著去行布施。
’内不著能施之我，外不著受施之人，中不著所施之物，所謂‘三輪體空’，即是回事向理也。
這布施是個妙法、是個成佛之最大功夫，能度你的煩惱，了脫你的生死，他是總攝六度法門，你一執著我是布施之人，則别人不如我，慢心一起，不但度不了煩惱，更增加根本煩惱。
你若執著受施之人，則不能平等布施，親者布施，疏者仇者則不布施，是起分别心冤親不平等。
要是執著所施之物呢？則著财物之相，是你所喜愛，則不肯舍，好的貴的不肯舍，所以也不能執著所施之物。
這三項就叫‘三輪體空’。
所以能以三輪體空的心來布施，則同樣是一件布施行為，卻因你能将功德回向法界，所得果報亦是種種不同。
而且是千差萬别。
複次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。
是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。
是國王等，百千生中常為轉輪王身。
如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。
繼續說吧地藏：‘假如未來世有諸國王宰輔大臣等，或大婆羅門等，如果遇到過去佛菩薩的塔寺，聖像或是經卷，有損壞破落的，你能發個心把他修補好，補得莊嚴好看，那些國王大臣乃至婆羅門等是自己營辦也好，或者能勸他人更好，乃至勸百千人等共同布施共結法緣佛緣，如是這國王等人百生千生可以轉生為轉輪聖王。
其他與國王等共同發心布施結緣修補者，則百千生中常轉生為小國國王。
我們佛教常說結緣結緣，其典故就是出在這一段經文裡頭！并不是國王自己的力量辦不到，而是要跟大家結善緣！他發大心引著大家普造功德。
正法念處經雲：‘若有衆生，識于福田，見有佛塔風雨所壞，若僧房舍，以福德心塗饬治補，複教他人令治故塔。
命終生白身天，其身鮮白，入珊瑚林與諸天女五欲自娛，業盡還退。
若生人中，其身鮮白。
’ 更能于塔廟前，發回向心。
如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。
如果将這塔寺修補好了，就向著塔廟前将此功德一一回向法界真如理體，這樣一來這國王等以及同發心布施的這許多人，便都可以成就佛道了，因為修補塔寺的功德回向法界，這種功德果報實在是無量無邊啊！ 複次地藏：未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生産婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥飲食卧具，使令安樂。
如是福利最不思議，一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不堕惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。
接著繼續說吧地藏：‘未來世中假如這些國王大臣乃至婆羅門等，遇見年老的人或是病人或是生産的婦女。
若能在一念之間發起大慈悲心，布施給他們飲食醫藥卧具，使他們能獲得安穩快樂。
這樣的布施所獲功德福利最是不可思議，一百劫中常做淨居天的天主。
二百劫中常做六欲天天主，甚至于到最後畢竟成佛，永遠不會堕到惡道裡去，甚至百生千生連耳朵都聽不到受苦的聲音，更何況自己去受苦呢？ 這老病及生産婦女，乃世間苦事，人至老年、頭白齒落，目視昏慌，耳聽不聰，百節疼痛，行步痛苦，坐起呻吟，識神轉滅，便旋即忘，言之流涕，憂悲心惱。
生病之時四大不調，四百四病同時俱作，氣力虛竭，口燥唇焦，頭疼欲裂，百骨關節苦痛猶被拔楚。
生産婦女，身懷重孕支節酸疼猶如刀解，欲産之時受大劇苦。
如能一念慈心施予飲食醫藥卧具，就能感得無量果報乃至成佛。
‘淨居天’即是色界第四禅以外的五淨居天，為證不還果的聖者所居住的地方。
‘六欲天’是欲界的六重天，（一）四王天（二）忉利天（三）夜摩天（四）兜率天（五）樂變化天（