校量布施功德緣品第十
關燈
小
中
大
道源法師講述
民國六十四年講于志蓮精舍
民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集于海會寺
民國八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禅寺及海印寺
地藏菩薩本願經卷下
這地藏經有十三品經文：分成上、中、下三卷。
上面已經講了二卷九品，接下去要開講下卷。
校量布施功德緣品第十 前面說到這正宗分分四科，這第四科明成佛因有兩品經文，前面講念佛是成佛之因。
這第十品這個助緣就是要布施功德。
你一方面念佛，一方面布施就能成佛。
所謂較量就是比較。
這個六度萬行歸納起來有六度，為什麼不叫修六度，隻叫修布施呢？因為布施就包括六度。
布施能攝六度法門。
《彌勒般若偈》雲：‘檀義攝于六，資生無畏法，此中一二三，名為修行住。
’彌勒菩薩解釋金剛般若波羅蜜經偈頌上，金剛經上就是叫我們要修布施。
梵語‘檀那’華言布施，也就是布施度；有三種：叫資生施、無畏施、法施。
也就是偈頌上第二句。
資生施就是财施，因為财物可以資養生命，或叫财布施。
無畏施與法布施解釋第二句。
此中一二三就是三種布施攝六度。
也就是财布施攝布施一個度。
無畏施攝持戒與忍辱兩個度。
法施就攝精進、禅定、般若翻成智慧等三個度。
這就是由布施開成三個布施，再由三個布施攝六度的解釋。
這叫做修行安住之法。
不但金剛經叫我們行布施。
這地藏經也叫我們行布施，怎麼行呢？就是财布施，有多少錢，就随力随分，随你心力财力去行。
無畏施，這裡講持戒忍辱，就是看見衆生有災難，随力去救拔，像觀世音菩薩一樣，不能不去救。
法布施，講經說法，你懂多少就講多少，我是一再勸諸位要去講經書法，其他的經不會講，你就學講地藏經，不一定要從頭講到尾，你講一品甚至于講一段乃至于隻講一個偈頌都可以，這就叫法布施。
這就是修行綱要，也就是修行人安住之法。
記得在北平的時候，同時在三個佛學院任課。
為了來往上課方便，每一個學院都給備了一部人力車來接我上課，一坐上去，内心起了歡喜心，還打妄想，真是‘不怕妄想起隻怕覺照遲’啊！如果覺照遲了就要舍大福了！馬上起個覺照：‘耶！道源啊你大錯特錯，你本是沒有福報的窮法師，隻因人家請你去上課，才給你備了三部人力車。
’當時自己大力呵斥自己，心裡越是慚愧，于是三部人力車全部給辭退不坐，改坐電車，但是對方說好說歹！無論如何你自己叫人力車，這車資還是他們要付。
但我還是坐電車，把省下的錢換成一毛一毛的錢，電車站裡要飯的很多，你要錢可以，排班站好，每人念一聲阿彌陀佛，就給一毛錢。
這就是我以前當窮和尚時惜福布施的方法，供各位參考。
這布施就布施，為什麼還要較量呢？這有兩個道理：一、是約福田較量。
二、是約施心較量。
所謂約福田就是面對受布施的對象來說，例如四十二章經說：‘施與惡人不如施與善人，施與善人不如施與受五戒人，一層層的比較，到最後佛說施與無量諸佛，不如施與心中無念的人......’這是依福田來較量，聖人福田比凡夫要大太多了。
要是約心呢？就是布施的心：‘則施與諸佛，不如施與貧賤之人。
’這就是地藏經的意思。
為什麼呢？因為施與諸佛的心容易發。
而施與又窮又賤又髒的貧賤人的心不容易發；不容易發的心，而你能發起來了，這個心力很大，得福很大，這是地藏經講的道理；‘如舍利弗以一缽飯上佛，佛即回施狗。
’佛問舍利弗：‘汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多。
’舍利弗說：‘佛施狗得福多！’舍利弗當下悟得這個道理，佛是舍利弗的師長！以飯供佛供師長容易，而要拿飯去供給一隻又醜又餓的狗，這心不易起啊。
以是故知：‘大福從心生，不在田也，以心為田主，田為外事，故良田雖得福多，而不如心，有如是差别，故須較量。
’所以最大的福報是從心裡生出來，不是由外邊那個田，田是外邊的境界不是由外邊的田境生出來。
為什麼？因為心才是田的主人翁，田是心的事相，聖人如良田，良田雖得福較多，然而不如心的力量大。
因為有如是等種種的差别，所以才需要較量比較啊！ 爾時地藏菩薩摩诃薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我觀業道衆生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。
是事雲何，唯願世尊為我說之。
這個時候地藏王菩薩從他的本位上，仰承佛陀威德神通道力從座而起，右膝著地胡跪合掌而禀白世尊：‘我觀察這六道的衆生，要行布施要較量功德，有輕有重。
為什麼布施的物品是一樣，受布施的人也一樣，結果所得福報會不一樣呢？有一生受福，有十生享受福報，甚至有百生千生也享用不完的福報，這事是什麼道理呢？希望世尊能夠為我解說。
’這地藏菩薩久遠劫來發大願度衆生，所度衆生已成佛者亦有無量數。
這較量布施功德，地藏菩薩還會不知道嗎？這有兩種情形：第一他真的是不知道！因為他還沒成佛，他還有一分生相無明在。
大乘起信論中，‘無明’分四個位，分四個相：就是生、住、異、滅。
等覺菩薩也尚有一分無明，就是生相無明未斷，既有無明在，就有不知道的地方，所以是真的不知道。
第二種解釋呢，是地藏菩薩明知故問！要由佛金口來宣說，使衆生增加信仰心。
前面第九品念佛名号品由地藏菩薩宣說請佛印證，因為衆生對于念佛不會生疑惑，要是對佛生疑惑，他根本就不會信仰佛法，凡是信仰佛法的人，對于稱念佛名而能得大功德是深信不疑的！所以菩薩自己說，請佛證明即可。
然而在這第十品裡較量
上面已經講了二卷九品，接下去要開講下卷。
校量布施功德緣品第十 前面說到這正宗分分四科，這第四科明成佛因有兩品經文，前面講念佛是成佛之因。
這第十品這個助緣就是要布施功德。
你一方面念佛，一方面布施就能成佛。
所謂較量就是比較。
這個六度萬行歸納起來有六度，為什麼不叫修六度，隻叫修布施呢？因為布施就包括六度。
布施能攝六度法門。
《彌勒般若偈》雲：‘檀義攝于六，資生無畏法，此中一二三，名為修行住。
’彌勒菩薩解釋金剛般若波羅蜜經偈頌上，金剛經上就是叫我們要修布施。
梵語‘檀那’華言布施，也就是布施度；有三種：叫資生施、無畏施、法施。
也就是偈頌上第二句。
資生施就是财施，因為财物可以資養生命，或叫财布施。
無畏施與法布施解釋第二句。
此中一二三就是三種布施攝六度。
也就是财布施攝布施一個度。
無畏施攝持戒與忍辱兩個度。
法施就攝精進、禅定、般若翻成智慧等三個度。
這就是由布施開成三個布施，再由三個布施攝六度的解釋。
這叫做修行安住之法。
不但金剛經叫我們行布施。
這地藏經也叫我們行布施，怎麼行呢？就是财布施，有多少錢，就随力随分，随你心力财力去行。
無畏施，這裡講持戒忍辱，就是看見衆生有災難，随力去救拔，像觀世音菩薩一樣，不能不去救。
法布施，講經說法，你懂多少就講多少，我是一再勸諸位要去講經書法，其他的經不會講，你就學講地藏經，不一定要從頭講到尾，你講一品甚至于講一段乃至于隻講一個偈頌都可以，這就叫法布施。
這就是修行綱要，也就是修行人安住之法。
記得在北平的時候，同時在三個佛學院任課。
為了來往上課方便，每一個學院都給備了一部人力車來接我上課，一坐上去，内心起了歡喜心，還打妄想，真是‘不怕妄想起隻怕覺照遲’啊！如果覺照遲了就要舍大福了！馬上起個覺照：‘耶！道源啊你大錯特錯，你本是沒有福報的窮法師，隻因人家請你去上課，才給你備了三部人力車。
’當時自己大力呵斥自己，心裡越是慚愧，于是三部人力車全部給辭退不坐，改坐電車，但是對方說好說歹！無論如何你自己叫人力車，這車資還是他們要付。
但我還是坐電車，把省下的錢換成一毛一毛的錢，電車站裡要飯的很多，你要錢可以，排班站好，每人念一聲阿彌陀佛，就給一毛錢。
這就是我以前當窮和尚時惜福布施的方法，供各位參考。
這布施就布施，為什麼還要較量呢？這有兩個道理：一、是約福田較量。
二、是約施心較量。
所謂約福田就是面對受布施的對象來說，例如四十二章經說：‘施與惡人不如施與善人，施與善人不如施與受五戒人，一層層的比較，到最後佛說施與無量諸佛，不如施與心中無念的人......’這是依福田來較量，聖人福田比凡夫要大太多了。
要是約心呢？就是布施的心：‘則施與諸佛，不如施與貧賤之人。
’這就是地藏經的意思。
為什麼呢？因為施與諸佛的心容易發。
而施與又窮又賤又髒的貧賤人的心不容易發；不容易發的心，而你能發起來了，這個心力很大，得福很大，這是地藏經講的道理；‘如舍利弗以一缽飯上佛，佛即回施狗。
’佛問舍利弗：‘汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多。
’舍利弗說：‘佛施狗得福多！’舍利弗當下悟得這個道理，佛是舍利弗的師長！以飯供佛供師長容易，而要拿飯去供給一隻又醜又餓的狗，這心不易起啊。
以是故知：‘大福從心生，不在田也，以心為田主，田為外事，故良田雖得福多，而不如心，有如是差别，故須較量。
’所以最大的福報是從心裡生出來，不是由外邊那個田，田是外邊的境界不是由外邊的田境生出來。
為什麼？因為心才是田的主人翁，田是心的事相，聖人如良田，良田雖得福較多，然而不如心的力量大。
因為有如是等種種的差别，所以才需要較量比較啊！ 爾時地藏菩薩摩诃薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我觀業道衆生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。
是事雲何，唯願世尊為我說之。
這個時候地藏王菩薩從他的本位上，仰承佛陀威德神通道力從座而起，右膝著地胡跪合掌而禀白世尊：‘我觀察這六道的衆生，要行布施要較量功德，有輕有重。
為什麼布施的物品是一樣，受布施的人也一樣，結果所得福報會不一樣呢？有一生受福，有十生享受福報，甚至有百生千生也享用不完的福報，這事是什麼道理呢？希望世尊能夠為我解說。
’這地藏菩薩久遠劫來發大願度衆生，所度衆生已成佛者亦有無量數。
這較量布施功德，地藏菩薩還會不知道嗎？這有兩種情形：第一他真的是不知道！因為他還沒成佛，他還有一分生相無明在。
大乘起信論中，‘無明’分四個位，分四個相：就是生、住、異、滅。
等覺菩薩也尚有一分無明，就是生相無明未斷，既有無明在，就有不知道的地方，所以是真的不知道。
第二種解釋呢，是地藏菩薩明知故問！要由佛金口來宣說，使衆生增加信仰心。
前面第九品念佛名号品由地藏菩薩宣說請佛印證，因為衆生對于念佛不會生疑惑，要是對佛生疑惑，他根本就不會信仰佛法，凡是信仰佛法的人，對于稱念佛名而能得大功德是深信不疑的！所以菩薩自己說，請佛證明即可。
然而在這第十品裡較量