稱佛名号品第九
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道源法師講述
民國六十四年講于志蓮精舍
民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集于海會寺
民國八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禅寺及海印寺
稱佛名号品第九
上來諸品或發明六道差别之相，或贊歎地藏威神之力，或廣明利益存亡之事。
若不明出苦成佛之因，則初地藏救拔之心，期與衆生同成佛果之願未滿。
欲成佛果，必須稱佛、故有稱佛名号品之由來也。
又此地藏經從婆羅門女欲救渡其母信邪常輕三寶而大興供養于覺華定自在王如來，此佛告訴他，要知母生處但早返舍端坐思惟吾之名号，即當知母所生去處，從這開始，幾乎每一品都會提及念佛法門。
禅秘要法經中，禅難提比丘請問世尊滅罪之法，世尊告禅難提及敕阿難言：‘汝等當教未來衆生，罪業多者，為除罪故，教使念佛。
以念佛故除諸業障，報障，煩惱障。
念佛者，當先端坐，叉手閉眼，舉舌向齶，一心系念心心相注，使不分散。
心即定已，先當觀像。
’故阿彌陀經雲：‘聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日乃至七日，一心不亂，其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。
’若專念阿彌陀佛，即與稱念諸佛名号同等，随人所樂意願。
因為諸佛名号，皆萬行萬德所成。
若念若稱，都能消除三障同生淨土。
所以這裡專立一品稱佛名号，以救度未來末法衆生。
以下我們重新叙述： 這正宗分分四科，前面第三科有三品經文，都是說的度脫的緣，南閻浮提的衆生喜歡造惡，造了惡業怎麼度脫他呢？你就是要造地藏菩薩像，供養地藏菩薩像，種種供養，再稱地藏菩薩的名号，念地藏經，你有什麼罪業都給消掉，這就是度脫的助緣。
是世尊告訴我們的。
但地藏菩薩是怎麼講的呢？他要你供養一切佛的像，供養一切菩薩的像，都可以消除罪業。
你念一切佛的名号，念一切菩薩的名号，都能消除罪業，或念誦大乘經典。
都可以消除罪業。
這是地藏菩薩講給我們聽的。
這第四科明成佛因。
那度脫之緣就是要度脫你惡道的罪業，不要堕落惡道還要修行成佛，怎麼成佛呢！有兩品經文，第九品稱佛名号及第十品校量布施功德，一方面念佛，一方面布施，決定成佛，這就是成佛之因。
光稱佛名号怎麼就能成佛呢？詳細的道理太多太廣，簡單的解釋，念佛就成佛，反過來說念衆生就成衆生。
你天天念衆生，你就成衆生。
再進一步解釋，像我們人，你如念好人，你就成好人，你念壞人，你就成壞人，決定不會錯誤。
在中國古時候叫做‘希聖希賢’，你決定當個聖賢。
說粗野一點，你天天念流氓，結果你自己變成流氓。
這依佛法法相上講，衆生的心理，一心具足十個法界，你念善法，自然生三善道，念惡法自然生到惡道去，你要是念苦、空、無常、無我，決定轉生二乘聖人。
你要是念念六度萬行，四無量心，念真如實相，你決定要成菩薩成佛。
四聖六凡唯有佛他叫‘究竟衆生’。
現在我們稱佛名号就是念佛，我們的心是‘一法界顯，九法界隐’。
看你這個念頭念到那一法界，如果你念念上品十惡，念得厲害，則上品十惡地獄界現前，你決定要堕地獄裡去。
你念念都是佛，則其他九界都隐沒不現，你這個心完全變成佛的心，你不成佛，你要到那裡去呢？這地藏經有十三品，已經講了八品，所以接下去是第九品。
爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊，我今為未來衆生演利益事，于生死中，得大利益，唯願世尊聽我說之。
這個時候地藏王菩薩禀白世尊說：‘世尊，我現在為未來世的衆生，演說種種利益衆生的事，就是于生死道中得大利益。
唯願世尊聽我地藏跟你說一說，請佛世尊證明。
’ 這裡不說現在的衆生而單指未來衆生，也就是佛涅槃後就像我們都是後世的衆生。
現在外道毀謗我們出家弟子，他們說我們佛弟子念經不通，在佛像前念經給佛聽，說什麼佛不懂得經，所以叫佛弟子念，叫佛好得功德，這是外道的解釋。
還有一種人說：經是佛所說，佛自然知道，何必誦經給佛聽，這都是錯誤不正确的想法。
我們在佛前誦經，是尊重法，表示對法的恭敬，我們有佛殿有佛像，不在佛像前念要在那裡念呢？同時我們恭敬佛，在佛像前誦經，是求佛給我們印證，恐怕我們念得不對，求佛加被使令不要念錯，都是尊重佛，請佛證明的。
如有外道或邪見之人持以上邪見歪理，不妨請他看看這一段經文，你說地藏菩薩要說念佛法門，唯願世尊聽我說之，是佛不懂，要地藏菩薩來說給佛聽嗎？你問他怎麼解釋？這是地藏菩薩求佛給他作印證的。
印證他所說的救世妙法，真實不虛，能令未來衆生出離生死！ 佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道衆生，演不思議事，今正是時，唯當速說。
吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切衆生。
世尊告訴地藏菩薩：‘您現在要發大慈悲心，想要救拔一切罪苦六道衆生，演說不思議的事情，現在正是時候，希望您趕快說，我不久将要入于涅槃，使你能早日完成度生的大願，我給你證明，讓您滿了願，吾亦不必再憂慮現在以及未來的一切衆生，事實上地藏菩薩誓願宏深，所謂：‘衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。
’又何能早畢是願。
唯地藏菩薩要為未
若不明出苦成佛之因，則初地藏救拔之心，期與衆生同成佛果之願未滿。
欲成佛果，必須稱佛、故有稱佛名号品之由來也。
又此地藏經從婆羅門女欲救渡其母信邪常輕三寶而大興供養于覺華定自在王如來，此佛告訴他，要知母生處但早返舍端坐思惟吾之名号，即當知母所生去處，從這開始，幾乎每一品都會提及念佛法門。
禅秘要法經中，禅難提比丘請問世尊滅罪之法，世尊告禅難提及敕阿難言：‘汝等當教未來衆生，罪業多者，為除罪故，教使念佛。
以念佛故除諸業障，報障，煩惱障。
念佛者，當先端坐，叉手閉眼，舉舌向齶，一心系念心心相注，使不分散。
心即定已，先當觀像。
’故阿彌陀經雲：‘聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日乃至七日，一心不亂，其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。
’若專念阿彌陀佛，即與稱念諸佛名号同等，随人所樂意願。
因為諸佛名号，皆萬行萬德所成。
若念若稱，都能消除三障同生淨土。
所以這裡專立一品稱佛名号，以救度未來末法衆生。
以下我們重新叙述： 這正宗分分四科，前面第三科有三品經文，都是說的度脫的緣，南閻浮提的衆生喜歡造惡，造了惡業怎麼度脫他呢？你就是要造地藏菩薩像，供養地藏菩薩像，種種供養，再稱地藏菩薩的名号，念地藏經，你有什麼罪業都給消掉，這就是度脫的助緣。
是世尊告訴我們的。
但地藏菩薩是怎麼講的呢？他要你供養一切佛的像，供養一切菩薩的像，都可以消除罪業。
你念一切佛的名号，念一切菩薩的名号，都能消除罪業，或念誦大乘經典。
都可以消除罪業。
這是地藏菩薩講給我們聽的。
這第四科明成佛因。
那度脫之緣就是要度脫你惡道的罪業，不要堕落惡道還要修行成佛，怎麼成佛呢！有兩品經文，第九品稱佛名号及第十品校量布施功德，一方面念佛，一方面布施，決定成佛，這就是成佛之因。
光稱佛名号怎麼就能成佛呢？詳細的道理太多太廣，簡單的解釋，念佛就成佛，反過來說念衆生就成衆生。
你天天念衆生，你就成衆生。
再進一步解釋，像我們人，你如念好人，你就成好人，你念壞人，你就成壞人，決定不會錯誤。
在中國古時候叫做‘希聖希賢’，你決定當個聖賢。
說粗野一點，你天天念流氓，結果你自己變成流氓。
這依佛法法相上講，衆生的心理，一心具足十個法界，你念善法，自然生三善道，念惡法自然生到惡道去，你要是念苦、空、無常、無我，決定轉生二乘聖人。
你要是念念六度萬行，四無量心，念真如實相，你決定要成菩薩成佛。
四聖六凡唯有佛他叫‘究竟衆生’。
現在我們稱佛名号就是念佛，我們的心是‘一法界顯，九法界隐’。
看你這個念頭念到那一法界，如果你念念上品十惡，念得厲害，則上品十惡地獄界現前，你決定要堕地獄裡去。
你念念都是佛，則其他九界都隐沒不現，你這個心完全變成佛的心，你不成佛，你要到那裡去呢？這地藏經有十三品，已經講了八品，所以接下去是第九品。
爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊，我今為未來衆生演利益事，于生死中，得大利益，唯願世尊聽我說之。
這個時候地藏王菩薩禀白世尊說：‘世尊，我現在為未來世的衆生，演說種種利益衆生的事，就是于生死道中得大利益。
唯願世尊聽我地藏跟你說一說，請佛世尊證明。
’ 這裡不說現在的衆生而單指未來衆生，也就是佛涅槃後就像我們都是後世的衆生。
現在外道毀謗我們出家弟子，他們說我們佛弟子念經不通，在佛像前念經給佛聽，說什麼佛不懂得經，所以叫佛弟子念，叫佛好得功德，這是外道的解釋。
還有一種人說：經是佛所說，佛自然知道，何必誦經給佛聽，這都是錯誤不正确的想法。
我們在佛前誦經，是尊重法，表示對法的恭敬，我們有佛殿有佛像，不在佛像前念要在那裡念呢？同時我們恭敬佛，在佛像前誦經，是求佛給我們印證，恐怕我們念得不對，求佛加被使令不要念錯，都是尊重佛，請佛證明的。
如有外道或邪見之人持以上邪見歪理，不妨請他看看這一段經文，你說地藏菩薩要說念佛法門，唯願世尊聽我說之，是佛不懂，要地藏菩薩來說給佛聽嗎？你問他怎麼解釋？這是地藏菩薩求佛給他作印證的。
印證他所說的救世妙法，真實不虛，能令未來衆生出離生死！ 佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道衆生，演不思議事，今正是時，唯當速說。
吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切衆生。
世尊告訴地藏菩薩：‘您現在要發大慈悲心，想要救拔一切罪苦六道衆生，演說不思議的事情，現在正是時候，希望您趕快說，我不久将要入于涅槃，使你能早日完成度生的大願，我給你證明，讓您滿了願，吾亦不必再憂慮現在以及未來的一切衆生，事實上地藏菩薩誓願宏深，所謂：‘衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。
’又何能早畢是願。
唯地藏菩薩要為未