閻羅王衆贊歎品第八
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我力故。
是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。
何況本造惡者。
這南閻浮提的衆生，于生命要終了時，不問善惡之人，我主命鬼王都是希望他不要堕落到惡道裡去。
何況這個人生時原不作惡，而且自己還用功修種種善法，自然往生善處，善人肯布施守戒供養三寶而生善處，所以更增加主命鬼王的威德與願力。
在南閻浮提縱使是生前廣造諸善事，等到要臨命終時，亦有百千惡道的鬼神，變作父母眷屬引誘亡人使其精神昏亂，令生種種愛著或嗔恨，使他堕落在惡道裡去，何況這臨命終人在生本就造惡業呢？俱舍論雲：‘若人臨終，起邪見心，是人以先不善為緣，故堕地獄。
’所以這臨終一念，最為要緊，臨終正念一心不亂，則決定上升，臨終念邪，心神昏昧或起愛著嗔恨，則決定下堕。
世尊，如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。
是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名号。
如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。
世尊，這南閻浮提的人不管是男是女，于臨命終時，神識昏沉暗昧，不會辨别善惡，眼睛看不見，耳朵聽不到，這個時候你陽世間的眷屬，要傾自己所有資财，盡力營辦種種供物供具，供養十方三世常住三寶。
或至誠讀誦大乘經典，或者至心念佛菩薩的名号，以是種種善業因緣，能令亡者遠離惡道而往生善處。
這些本來要來擾亂亡者，而使之堕落惡道的惡魔鬼神，就會自然通通散去了。
大品般若經雲：‘若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。
’大悲經亦雲：‘若能至誠心，念佛功德。
乃至一華散于空中，于未來世作天梵王。
其福不盡，以其不盡，終至涅槃。
’故法華經雲：‘若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。
’稱念佛菩薩的聖号，是因藉佛菩薩累生累劫所積聚的大功德大勢力，故稱念其名，即能解脫苦難而且功德無量。
世尊，一切衆生臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，一句一偈。
我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合堕惡趣者，尋即解脫。
世尊，一切衆生不論是造惡或造善的衆生，于臨命終時，假如能夠聽到一尊佛的名号或一尊菩薩的名号，或者是大乘經典中的任何一句或四句而成的偈子，除了是犯五無間殺生害命的重罪以外，其他較小的惡業之罪本應堕入惡趣者，一下子就得到解脫了。
上一段是要設大供養，轉讀尊經，稱揚聖号等三種功德，是由眷屬代為，故須大作始能資助冥福，卻諸魔鬼，因為臨命終人已經神識昏昧。
而這一段強調‘得聞’是由于親自聽到佛菩薩名号或大乘經典，所以功德特勝。
除了五無間罪最須要慢慢消除外，其餘較輕的罪業則全部消除。
這裡一次又一次的告訴我們念佛法門的殊勝便捷，所以陽世間的眷屬，應該要為臨命終人（是指快死亡但尚未斷氣者）念佛誦經而以救度。
《華嚴經》雲：‘甯受地獄苦，得聞諸佛名。
不受無量樂，而不聞佛名。
所以于往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。
’ 佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，于生死中，護諸衆生。
若未來世中，有男子女人至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。
世尊告訴主命鬼王：‘你具有這樣的大慈悲的緣故，才能發此大願，于世間人不但生時保護他們，連死後也保護他們。
希望未來世之中，若有男子或女人，面臨生死的時候，你不要退失原本救護衆生之大願，不問有罪無罪，總是令其解脫三途痛苦而永得安穩快樂，方不辜負我今日之叮咛。
’ 鬼王白佛言：願不有慮。
我畢是形，念念擁護閻浮衆生，生時死時，俱得安樂。
但願諸衆生于生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。
主命鬼王禀白世尊說：‘希望世尊不要憂慮，我會盡我這一生的力量來擁護這閻浮提的衆生，不管是生的時候或死亡的時候都能得到大安樂，但同時也希望這些衆生于生時，慎勿殺生害命取諸鮮味供給産母、或飲酒食肉。
或于死時同樣慎勿殺害及造惡業，拜祭鬼神求諸魍魉，如果能這樣相信我的話，照著去做，沒有不解脫三惡道而獲得廣大的利益。
’ 爾時佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，于生死中，擁護衆生。
是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。
這時世尊告訴地藏菩薩：‘這主命大鬼王，已曾經百千生作大鬼王了，無論于生的時候，或死的時候都是擁護衆生。
這位大士，由于本迹的慈悲願力，所以化現大鬼之身。
其實他并非是真正的鬼類，是菩薩示現作鬼身來救度衆生的。
’ 卻後過一百七十劫，當得成佛，号曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命不可計劫。
地藏，是大鬼王，其事如是不可思議，所度人天亦不可限量。
再經過一百七十劫後，這個鬼王就會成佛，他的佛号就稱為無相如來，他所住的劫名叫安樂。
所住的世界叫作淨住世界。
這尊佛的壽命很長有無量無數劫。
所以，地藏！這位主命大鬼王身為鬼形，卻廣作人天濟度之事，他的經過是如此的不可思議，他所度化的人天衆生及利益人天之事亦不可限量。
這主命鬼王示現猙獰兇惡鬼相，無非化導衆生令舍惡而趨善。
其相雖惡而其心仁慈，所謂相從心轉故迨至成佛而得實相無相。
又其成佛之後無複有恐怖諸相，故曰無相。
是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。
何況本造惡者。
這南閻浮提的衆生，于生命要終了時，不問善惡之人，我主命鬼王都是希望他不要堕落到惡道裡去。
何況這個人生時原不作惡，而且自己還用功修種種善法，自然往生善處，善人肯布施守戒供養三寶而生善處，所以更增加主命鬼王的威德與願力。
在南閻浮提縱使是生前廣造諸善事，等到要臨命終時，亦有百千惡道的鬼神，變作父母眷屬引誘亡人使其精神昏亂，令生種種愛著或嗔恨，使他堕落在惡道裡去，何況這臨命終人在生本就造惡業呢？俱舍論雲：‘若人臨終，起邪見心，是人以先不善為緣，故堕地獄。
’所以這臨終一念，最為要緊，臨終正念一心不亂，則決定上升，臨終念邪，心神昏昧或起愛著嗔恨，則決定下堕。
世尊，如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。
是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名号。
如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。
世尊，這南閻浮提的人不管是男是女，于臨命終時，神識昏沉暗昧，不會辨别善惡，眼睛看不見，耳朵聽不到，這個時候你陽世間的眷屬，要傾自己所有資财，盡力營辦種種供物供具，供養十方三世常住三寶。
或至誠讀誦大乘經典，或者至心念佛菩薩的名号，以是種種善業因緣，能令亡者遠離惡道而往生善處。
這些本來要來擾亂亡者，而使之堕落惡道的惡魔鬼神，就會自然通通散去了。
大品般若經雲：‘若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。
’大悲經亦雲：‘若能至誠心，念佛功德。
乃至一華散于空中，于未來世作天梵王。
其福不盡，以其不盡，終至涅槃。
’故法華經雲：‘若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。
’稱念佛菩薩的聖号，是因藉佛菩薩累生累劫所積聚的大功德大勢力，故稱念其名，即能解脫苦難而且功德無量。
世尊，一切衆生臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，一句一偈。
我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合堕惡趣者，尋即解脫。
世尊，一切衆生不論是造惡或造善的衆生，于臨命終時，假如能夠聽到一尊佛的名号或一尊菩薩的名号，或者是大乘經典中的任何一句或四句而成的偈子，除了是犯五無間殺生害命的重罪以外，其他較小的惡業之罪本應堕入惡趣者，一下子就得到解脫了。
上一段是要設大供養，轉讀尊經，稱揚聖号等三種功德，是由眷屬代為，故須大作始能資助冥福，卻諸魔鬼，因為臨命終人已經神識昏昧。
而這一段強調‘得聞’是由于親自聽到佛菩薩名号或大乘經典，所以功德特勝。
除了五無間罪最須要慢慢消除外，其餘較輕的罪業則全部消除。
這裡一次又一次的告訴我們念佛法門的殊勝便捷，所以陽世間的眷屬，應該要為臨命終人（是指快死亡但尚未斷氣者）念佛誦經而以救度。
《華嚴經》雲：‘甯受地獄苦，得聞諸佛名。
不受無量樂，而不聞佛名。
所以于往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。
’ 佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，于生死中，護諸衆生。
若未來世中，有男子女人至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。
世尊告訴主命鬼王：‘你具有這樣的大慈悲的緣故，才能發此大願，于世間人不但生時保護他們，連死後也保護他們。
希望未來世之中，若有男子或女人，面臨生死的時候，你不要退失原本救護衆生之大願，不問有罪無罪，總是令其解脫三途痛苦而永得安穩快樂，方不辜負我今日之叮咛。
’ 鬼王白佛言：願不有慮。
我畢是形，念念擁護閻浮衆生，生時死時，俱得安樂。
但願諸衆生于生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。
主命鬼王禀白世尊說：‘希望世尊不要憂慮，我會盡我這一生的力量來擁護這閻浮提的衆生，不管是生的時候或死亡的時候都能得到大安樂，但同時也希望這些衆生于生時，慎勿殺生害命取諸鮮味供給産母、或飲酒食肉。
或于死時同樣慎勿殺害及造惡業，拜祭鬼神求諸魍魉，如果能這樣相信我的話，照著去做，沒有不解脫三惡道而獲得廣大的利益。
’ 爾時佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，于生死中，擁護衆生。
是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。
這時世尊告訴地藏菩薩：‘這主命大鬼王，已曾經百千生作大鬼王了，無論于生的時候，或死的時候都是擁護衆生。
這位大士，由于本迹的慈悲願力，所以化現大鬼之身。
其實他并非是真正的鬼類，是菩薩示現作鬼身來救度衆生的。
’ 卻後過一百七十劫，當得成佛，号曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命不可計劫。
地藏，是大鬼王，其事如是不可思議，所度人天亦不可限量。
再經過一百七十劫後，這個鬼王就會成佛，他的佛号就稱為無相如來，他所住的劫名叫安樂。
所住的世界叫作淨住世界。
這尊佛的壽命很長有無量無數劫。
所以，地藏！這位主命大鬼王身為鬼形，卻廣作人天濟度之事，他的經過是如此的不可思議，他所度化的人天衆生及利益人天之事亦不可限量。
這主命鬼王示現猙獰兇惡鬼相，無非化導衆生令舍惡而趨善。
其相雖惡而其心仁慈，所謂相從心轉故迨至成佛而得實相無相。
又其成佛之後無複有恐怖諸相，故曰無相。