利益存亡品第七
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什麼鬼什麼神，反而不去注意佛菩薩，就認為這地藏經盡講神與鬼，不合時代完全是宣傳迷信，看起來好像你懂得地藏經，其實你大大的錯誤，地藏經真正的主要要義，是在于權巧方便，攝化一切衆生，這麼多的鬼神怎麼會到忉利天宮，全都已經受地藏菩薩教化過的，沾了地藏菩薩的光，才能到忉利天宮，主要是要以佛法來教化鬼神，不是要你去祭拜鬼神，還有天公，天龍八部，都是被度之内。
都是佛菩薩度化的對象衆生。
上帝就是忉利天宮的天主釋提桓因，他也是佛陀的弟子。
佛陀叫我們衆生要如何消災延壽，求福培福，就是恭敬三寶，念佛菩薩聖号，禮拜聖像，念誦地藏經，布施财物，并沒有叫你拜天，拜神，地藏菩薩更嚴厲的勸導你不要去拜祭鬼神。
叫你于家人臨終之日不要殺生害命來拜祭鬼神，甚至于求諸精怪鬼魅，及廣造種種惡緣，為什麼呢？你去殺害衆生性命祭拜鬼神魍魉，不但對亡者沒有絲毫幫助可以利益他，甚至使亡者結‘為我而殺’的罪緣，使他的罪業更加深重。
假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中。
緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。
何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。
假若來生來世，或現在這一生，他本具善根修諸善業，善人死了依佛法所說能得殊勝的聖善之果分，生人天中，結果，因為臨命終時，被他的家眷親屬造殺生害命祭拜鬼神，飲酒弦管等種種惡業，使得這臨命終人還得到地獄打官司，調查你殺了多少雞鴨豬羊，這些被殺的衆生去告你的狀，受了這個禍殃的連累，到獄府官司對答辯論，本來可以立即生天的，因為這場官司而晚生善處，善處是指天界或人道中。
況且如這臨命終人，在生時并沒有種什麼善根善業，隻有各自依他在生所造的惡業，随業受報于惡道之中，他原本的罪業已經夠苦了，身為他的眷屬親人，那裡忍心再給他增加惡業呢？ 譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉複困重。
世尊，我觀閻浮衆生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。
譬如有人，此喻閻浮提的衆生，他從遠地步行而來，已經斷絕糧食飲水三天了，比喻他從生死道中而來沒有一點善根，他所造的惡業已經很多了，等于他所負的重擔超過重于百斤，碰見這個鄰居更加附一點點東西，就像你那個眷屬殺生害命一樣，更加惡因的困重。
更增加惡業的深重了。
世尊，我看這閻浮提的衆生，隻要他能于諸佛的教法中，佛教我們怎樣斷煩惱了生死，斷惡修善，布施植福，忏悔業障，恭敬三寶等善事，不怕你少得像一根毫毛一滴水滴，或像一沙一塵般的微細善事，就算這麼小的功德，也全部由自己獲得真實的利益。
更何況廣行十善法呢？ 這個社會的衆生，不聽世尊所言，不聽地藏菩薩的諄諄告誡，反而去聽外道的話，聽老太婆的纏腳經，說什麼結婚要殺豬殺羊，死了人要殺雞殺鴨，生小孩要吃雞酒，拜天公要三牲五牲等腥味酒肉，從天公八仙拜到石頭公，又從石頭公拜到囝仔仙。
所有罪業最重的就是殺生業，你怎麼愚癡到會把殺生當善業，這不是叫做颠倒衆生嗎？佛門裡做善事，第一就是戒殺，要守五戒，孝敬父母，敦親睦鄰，照顧家庭盡責負責，先生照顧妻兒子女，妻女忠貞孝順，持戒念佛，誦經，布施财物，接濟貧窮，修十善，這才能得到人天勝因，所以這裡說悉皆自得，就是地藏菩薩勸我們，趁現在自己還活著，趕快給自己做功德，積功德，不要等到死了由你的眷屬來做，萬一他給外道蠱惑聽信邪言，也去殺生造惡業，不但福求不到，反而轉複困重了。
說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言
都是佛菩薩度化的對象衆生。
上帝就是忉利天宮的天主釋提桓因，他也是佛陀的弟子。
佛陀叫我們衆生要如何消災延壽，求福培福，就是恭敬三寶，念佛菩薩聖号，禮拜聖像，念誦地藏經，布施财物，并沒有叫你拜天，拜神，地藏菩薩更嚴厲的勸導你不要去拜祭鬼神。
叫你于家人臨終之日不要殺生害命來拜祭鬼神，甚至于求諸精怪鬼魅，及廣造種種惡緣，為什麼呢？你去殺害衆生性命祭拜鬼神魍魉，不但對亡者沒有絲毫幫助可以利益他，甚至使亡者結‘為我而殺’的罪緣，使他的罪業更加深重。
假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中。
緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。
何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。
假若來生來世，或現在這一生，他本具善根修諸善業，善人死了依佛法所說能得殊勝的聖善之果分，生人天中，結果，因為臨命終時，被他的家眷親屬造殺生害命祭拜鬼神，飲酒弦管等種種惡業，使得這臨命終人還得到地獄打官司，調查你殺了多少雞鴨豬羊，這些被殺的衆生去告你的狀，受了這個禍殃的連累，到獄府官司對答辯論，本來可以立即生天的，因為這場官司而晚生善處，善處是指天界或人道中。
況且如這臨命終人，在生時并沒有種什麼善根善業，隻有各自依他在生所造的惡業，随業受報于惡道之中，他原本的罪業已經夠苦了，身為他的眷屬親人，那裡忍心再給他增加惡業呢？ 譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉複困重。
世尊，我觀閻浮衆生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。
譬如有人，此喻閻浮提的衆生，他從遠地步行而來，已經斷絕糧食飲水三天了，比喻他從生死道中而來沒有一點善根，他所造的惡業已經很多了，等于他所負的重擔超過重于百斤，碰見這個鄰居更加附一點點東西，就像你那個眷屬殺生害命一樣，更加惡因的困重。
更增加惡業的深重了。
世尊，我看這閻浮提的衆生，隻要他能于諸佛的教法中，佛教我們怎樣斷煩惱了生死，斷惡修善，布施植福，忏悔業障，恭敬三寶等善事，不怕你少得像一根毫毛一滴水滴，或像一沙一塵般的微細善事，就算這麼小的功德，也全部由自己獲得真實的利益。
更何況廣行十善法呢？ 這個社會的衆生，不聽世尊所言，不聽地藏菩薩的諄諄告誡，反而去聽外道的話，聽老太婆的纏腳經，說什麼結婚要殺豬殺羊，死了人要殺雞殺鴨，生小孩要吃雞酒，拜天公要三牲五牲等腥味酒肉，從天公八仙拜到石頭公，又從石頭公拜到囝仔仙。
所有罪業最重的就是殺生業，你怎麼愚癡到會把殺生當善業，這不是叫做颠倒衆生嗎？佛門裡做善事，第一就是戒殺，要守五戒，孝敬父母，敦親睦鄰，照顧家庭盡責負責，先生照顧妻兒子女，妻女忠貞孝順，持戒念佛，誦經，布施财物，接濟貧窮，修十善，這才能得到人天勝因，所以這裡說悉皆自得，就是地藏菩薩勸我們，趁現在自己還活著，趕快給自己做功德，積功德，不要等到死了由你的眷屬來做，萬一他給外道蠱惑聽信邪言，也去殺生造惡業，不但福求不到，反而轉複困重了。
說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言
