閻浮衆生業感品第四
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過去久遠劫中，如是慈愍，發恒河沙願，廣度衆生。
佛陀告訴定自在王菩薩說：‘當時以福力濟度光目女的羅漢，就是現在的無盡意菩薩！而當時的光目女的母親，就是現在的解脫菩薩。
而光目女呢！就是地藏菩薩。
因地藏菩薩在過去無量億劫中，發了廣度衆生的恒沙大願，故此未來世中的衆生，對于地藏菩薩深生敬重的心，或歸命或稱念聖号，縱然在極短的時間裡，乃至一彈指頃，亦可得到無量恒沙的功德利益。
菩薩因而大大廣度一切衆生。
未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業衆生，必堕惡趣。
若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸衆生，即得解脫三惡道報。
未來世中，不論是男人或女人，若惡人素行惡行！甚至是不信因果報應，好邪淫好妄語造兩舌的口業！造惡口業！毀謗大乘經。
這些造了惡業的衆生，必定要得惡果堕在惡趣裡！假若這些行惡的衆生能遇見善知識教化，規勸他們歸依地藏菩薩，縱令是一彈指的刹那時間！是諸造惡衆生即時能夠解脫三惡道的報應。
若能志心歸敬及瞻禮贊歎，香華衣服，種種珍寶，或複飲食，如是奉事者。
未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。
若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。
若能發心志誠歸依敬重地藏王菩薩，及瞻仰禮拜或稱揚贊美，并用最好的名香，最美最香的名花，衣服及各種珍貴的寶物，或用鮮潔美味的飲食果品等等，恭敬供養侍奉地藏菩薩，這樣的人死了以後，在将來的百千萬億的劫數中常常受生諸天，享受天福的種種快樂，就算天福享完了下生到人間，尚有餘福于百千劫中時常為人間帝王，而且生來具宿命通，能知前生前世因緣，及前因後果的經過詳情，能如此自然不會造惡了。
如阿摩畫經雲：‘佛言：彼以心定，清淨無穢柔軟調伏，便能憶識宿命，無數若幹種事。
能憶一生至無數生，劫數成敗死此生彼，名姓種族飲食好惡，壽命長短所受苦樂，形色相貌皆悉憶識。
’ 定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利衆生汝等諸菩薩當記是經廣宣流布。
佛陀再叫當機者！地藏菩薩有如此不可思、不可言的大威德神通的大力量，廣大的利益衆生，你們諸多菩薩應當深深了解這部地藏經，并且要廣大宣揚流傳這部經。
這個要記著，前面那個作惡的人遇見善知識給他種善根，叫他歸依恭敬地藏菩薩。
而這裡是勸我們應當學習善知識如諸大菩薩及定自在王，要發菩提心行菩薩道去聽地藏經，了解地藏經而且還囑付諸大菩薩要廣宣流布。
定自在王白佛言：世尊，願不有慮。
我等千萬億菩薩摩诃薩，必能承佛威神廣演是經，于閻浮提利益衆生。
定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬作禮而退。
這是當機者定自在王菩薩，聞佛宣說地藏菩薩往昔勝因，并接受囑付流通地藏經以利益衆生，并慰喻世尊說：‘請世尊莫以後世衆生為慮，我等與會百千萬億諸大菩薩，必能仰承佛陀威神勢力，将這地藏經法寶流通後世。
于南瞻部洲利益衆生。
’佛的無上妙法，利益十方百千萬億恒沙世界衆生天人，但因閻浮提衆生，性識無定信心微弱惡業偏多，所以佛菩薩化導衆生多著重于南閻浮提的衆生。
爾時四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩薩于久遠劫來，發如是大願，雲何至今猶度未絕，更發廣大誓言。
唯願世尊為我等說。
這時東南西北四大天王從本座而起，走到中間對著世尊恭敬合掌對佛說：‘世尊！這地藏菩薩從久遠劫來發過大願，要把罪苦衆生度盡，過去做小國王時及做光目女時都一再發願要度盡衆生。
（四天王内心有了疑惑），怎麼地藏菩薩從久遠劫來，就一直發大願要度盡衆生，怎麼到今天還沒度完，而且還再發廣大誓言，還要救度衆生，衆生怎麼這麼多！救不完，度不完呢！唯願世尊為我們解說，以解除我們内心的疑惑。
’ 這四大天王居于欲界第一層天，護持三寶，保衛國土最有力者。
居于須彌山半山腰中間的四個山峰，山頂就是忉利天，也就是地藏法會的所在。
東方持國天王：護持國土故。
南方增長天王：增長善根故。
西方廣目天王：常以天眼觀察善惡故。
北方多聞天王：多聞佛法故。
四大天王各有九十一子，皆名因陀羅，有大神力勇健非常。
而四天王以多聞天王為尊，假如多聞天王念及三方天王或其臣佐，這些天人當即嚴駕北方多聞天王跟前聽候指示，所以東西南三方天王皆歸北方天王統領。
佛告四天王：善哉善哉！吾今為汝及未來現在天人衆等，廣利益故，說地藏菩薩于娑婆世界，閻浮提内生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦衆生方便之事。
這地藏經我一再的說，翻譯的好，翻譯的淺顯，這一句由好多句子連在一起，打不斷，作文章考究氣勢，這就是一本最好文學的經。
佛陀回答四天王：‘善哉！善哉！’連說兩個善哉，表示不但現在的天人衆生都可得利益不起疑惑，又能利益未來世的衆生也不起疑惑。
還有一個文法對照，前面定自在王菩薩出來請法時，佛叫他：‘谛聽谛聽，善思念之！’而四天王請問佛法，佛一直贊歎：‘善哉！善哉！’這個道理你要知道，定自在王菩薩是摩诃薩，都是已經入了門，不但入了門而且是登堂入室的弟子，跟他不用講客氣話，當師父的對于弟子越是親近的侍者，就越不客氣。
這四大天王佛就對他客客氣氣？四大天王是護法神而且還是天王，就像現在的高等長官護持佛法，他來請問佛法，那口氣上就得對他權巧方便，先贊歎他，這是佛的權巧方便。
佛說：‘很好！很好！’今天就為你們以及未來現在的天人衆生等，演說廣大的利益的緣故。
解說這地藏菩薩于娑婆世界，閻浮提裡生死輪回六道之中，慈悲哀愍的救拔，度脫一切受罪受苦的衆生，菩薩利用種種善巧妙法，來行度化衆生的事。
這裡有一句‘未來現在’，為什麼把未來擱前面。
就是現在是與佛同時在世，這些天人得到的利益很快，最苦惱的就是未來的衆生，而世尊最憂慮的也是未來的衆生，所以把未來兩字放在上面！這就是世尊心心都在念到我們後來世的衆生，這表示佛的慈悲。
四天王言：唯然世尊，願樂欲聞。
佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至于今，度脫衆生，猶未畢願，慈愍此世罪苦衆生。
複觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。
這四天王是當機者：聞佛如此說正如渴思甘露，饑思飲食一般的盼望的說：‘是的世尊，我們極願意，極歡喜的，正想聽這些話！’佛陀就說：‘地藏菩薩從久遠的劫數以來，直到今天，發廣大誓願要度脫衆生。
現在願猶未畢，而又再度發重願要救度這罪苦衆生，是由于看到未來無量劫中的衆生，所造的罪業，好似蔓草的莖節一樣，蔓延纏繞不斷，故而又發重願。
’ 這段經文又再度單提‘未來’二字，不但是世尊注意未來衆生，地藏菩薩亦念念未來世衆生，因蔓不斷，因是業因，蔓是蔓草，這是比喻‘業因如蔓草’，這蔓草平鋪于地面，一大片的草，而且是節節生根？你費了好大的力氣，連種根都給拔除，但隻要有一小節沒有拔掉，過幾天它又長出來蔓延一大片！所以說衆生造的業就像蔓草一樣。
這意業就是貪嗔癡，這貪嗔癡一動，妄想就是一連串，一動貪念，可引出一通串嗔心，由貪嗔又更引發一連串的愚癡，就像蔓草節節生根一樣。
随舉一例說明：譬如你走在路上看到鄰居從市場買魚回來，心想好久沒吃魚，動了這個念，你沒有觀照你的心已造了惡意的業，于是你也去買一條，到了市場，看到蝦子很新鮮，也買一些，再買個肉，順便再去買個雞，經過雜貨店，有好菜沒有酒怎麼行，再買酒。
就是這樣，妄想隻要一打起來，不知覺光回照自心，妄想就會引出一大片，接著就去造業，一個引一個引出一大片，就像蔓草一樣。
菩薩畏因，衆生畏果，菩薩就是這樣用功，于起心動念，懂得覺照妄想，讓妄想歇息。
而衆生起妄想，念念增長，不會自己覺照，随妄想逐流造業，這就是随貪嗔起愚癡而造惡業，造惡業自然要受果報，講到這裡，你們應該害怕，害怕業因厲害，要懂得觀照妄想，所以說不怕妄想，隻怕覺遲啊！ 如是菩薩于娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。
四天王：地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。
若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。
若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。
衆生以差别為性，如果單以一種法門不易教化，菩薩化導衆生理應遍及十方世界，唯娑婆世界閻浮提中惡業偏重，苦報特多衆生易感受痛苦的逼迫性而易于教化，于是‘三業并運，六度齊施’，運百千萬億種種方便善巧的方法而化導衆生。
世尊叫一聲當機者，其實也是叫我們這些未來世的衆生注意聽：‘地藏菩薩如果遇見好殺生的衆生，就勸他不可以再殺生！殺生結來世冤
佛陀告訴定自在王菩薩說：‘當時以福力濟度光目女的羅漢，就是現在的無盡意菩薩！而當時的光目女的母親，就是現在的解脫菩薩。
而光目女呢！就是地藏菩薩。
因地藏菩薩在過去無量億劫中，發了廣度衆生的恒沙大願，故此未來世中的衆生，對于地藏菩薩深生敬重的心，或歸命或稱念聖号，縱然在極短的時間裡，乃至一彈指頃，亦可得到無量恒沙的功德利益。
菩薩因而大大廣度一切衆生。
未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業衆生，必堕惡趣。
若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸衆生，即得解脫三惡道報。
未來世中，不論是男人或女人，若惡人素行惡行！甚至是不信因果報應，好邪淫好妄語造兩舌的口業！造惡口業！毀謗大乘經。
這些造了惡業的衆生，必定要得惡果堕在惡趣裡！假若這些行惡的衆生能遇見善知識教化，規勸他們歸依地藏菩薩，縱令是一彈指的刹那時間！是諸造惡衆生即時能夠解脫三惡道的報應。
若能志心歸敬及瞻禮贊歎，香華衣服，種種珍寶，或複飲食，如是奉事者。
未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。
若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。
若能發心志誠歸依敬重地藏王菩薩，及瞻仰禮拜或稱揚贊美，并用最好的名香，最美最香的名花，衣服及各種珍貴的寶物，或用鮮潔美味的飲食果品等等，恭敬供養侍奉地藏菩薩，這樣的人死了以後，在将來的百千萬億的劫數中常常受生諸天，享受天福的種種快樂，就算天福享完了下生到人間，尚有餘福于百千劫中時常為人間帝王，而且生來具宿命通，能知前生前世因緣，及前因後果的經過詳情，能如此自然不會造惡了。
如阿摩畫經雲：‘佛言：彼以心定，清淨無穢柔軟調伏，便能憶識宿命，無數若幹種事。
能憶一生至無數生，劫數成敗死此生彼，名姓種族飲食好惡，壽命長短所受苦樂，形色相貌皆悉憶識。
’ 定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利衆生汝等諸菩薩當記是經廣宣流布。
佛陀再叫當機者！地藏菩薩有如此不可思、不可言的大威德神通的大力量，廣大的利益衆生，你們諸多菩薩應當深深了解這部地藏經，并且要廣大宣揚流傳這部經。
這個要記著，前面那個作惡的人遇見善知識給他種善根，叫他歸依恭敬地藏菩薩。
而這裡是勸我們應當學習善知識如諸大菩薩及定自在王，要發菩提心行菩薩道去聽地藏經，了解地藏經而且還囑付諸大菩薩要廣宣流布。
定自在王白佛言：世尊，願不有慮。
我等千萬億菩薩摩诃薩，必能承佛威神廣演是經，于閻浮提利益衆生。
定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬作禮而退。
這是當機者定自在王菩薩，聞佛宣說地藏菩薩往昔勝因，并接受囑付流通地藏經以利益衆生，并慰喻世尊說：‘請世尊莫以後世衆生為慮，我等與會百千萬億諸大菩薩，必能仰承佛陀威神勢力，将這地藏經法寶流通後世。
于南瞻部洲利益衆生。
’佛的無上妙法，利益十方百千萬億恒沙世界衆生天人，但因閻浮提衆生，性識無定信心微弱惡業偏多，所以佛菩薩化導衆生多著重于南閻浮提的衆生。
爾時四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩薩于久遠劫來，發如是大願，雲何至今猶度未絕，更發廣大誓言。
唯願世尊為我等說。
這時東南西北四大天王從本座而起，走到中間對著世尊恭敬合掌對佛說：‘世尊！這地藏菩薩從久遠劫來發過大願，要把罪苦衆生度盡，過去做小國王時及做光目女時都一再發願要度盡衆生。
（四天王内心有了疑惑），怎麼地藏菩薩從久遠劫來，就一直發大願要度盡衆生，怎麼到今天還沒度完，而且還再發廣大誓言，還要救度衆生，衆生怎麼這麼多！救不完，度不完呢！唯願世尊為我們解說，以解除我們内心的疑惑。
’ 這四大天王居于欲界第一層天，護持三寶，保衛國土最有力者。
居于須彌山半山腰中間的四個山峰，山頂就是忉利天，也就是地藏法會的所在。
東方持國天王：護持國土故。
南方增長天王：增長善根故。
西方廣目天王：常以天眼觀察善惡故。
北方多聞天王：多聞佛法故。
四大天王各有九十一子，皆名因陀羅，有大神力勇健非常。
而四天王以多聞天王為尊，假如多聞天王念及三方天王或其臣佐，這些天人當即嚴駕北方多聞天王跟前聽候指示，所以東西南三方天王皆歸北方天王統領。
佛告四天王：善哉善哉！吾今為汝及未來現在天人衆等，廣利益故，說地藏菩薩于娑婆世界，閻浮提内生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦衆生方便之事。
這地藏經我一再的說，翻譯的好，翻譯的淺顯，這一句由好多句子連在一起，打不斷，作文章考究氣勢，這就是一本最好文學的經。
佛陀回答四天王：‘善哉！善哉！’連說兩個善哉，表示不但現在的天人衆生都可得利益不起疑惑，又能利益未來世的衆生也不起疑惑。
還有一個文法對照，前面定自在王菩薩出來請法時，佛叫他：‘谛聽谛聽，善思念之！’而四天王請問佛法，佛一直贊歎：‘善哉！善哉！’這個道理你要知道，定自在王菩薩是摩诃薩，都是已經入了門，不但入了門而且是登堂入室的弟子，跟他不用講客氣話，當師父的對于弟子越是親近的侍者，就越不客氣。
這四大天王佛就對他客客氣氣？四大天王是護法神而且還是天王，就像現在的高等長官護持佛法，他來請問佛法，那口氣上就得對他權巧方便，先贊歎他，這是佛的權巧方便。
佛說：‘很好！很好！’今天就為你們以及未來現在的天人衆生等，演說廣大的利益的緣故。
解說這地藏菩薩于娑婆世界，閻浮提裡生死輪回六道之中，慈悲哀愍的救拔，度脫一切受罪受苦的衆生，菩薩利用種種善巧妙法，來行度化衆生的事。
這裡有一句‘未來現在’，為什麼把未來擱前面。
就是現在是與佛同時在世，這些天人得到的利益很快，最苦惱的就是未來的衆生，而世尊最憂慮的也是未來的衆生，所以把未來兩字放在上面！這就是世尊心心都在念到我們後來世的衆生，這表示佛的慈悲。
四天王言：唯然世尊，願樂欲聞。
佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至于今，度脫衆生，猶未畢願，慈愍此世罪苦衆生。
複觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。
這四天王是當機者：聞佛如此說正如渴思甘露，饑思飲食一般的盼望的說：‘是的世尊，我們極願意，極歡喜的，正想聽這些話！’佛陀就說：‘地藏菩薩從久遠的劫數以來，直到今天，發廣大誓願要度脫衆生。
現在願猶未畢，而又再度發重願要救度這罪苦衆生，是由于看到未來無量劫中的衆生，所造的罪業，好似蔓草的莖節一樣，蔓延纏繞不斷，故而又發重願。
’ 這段經文又再度單提‘未來’二字，不但是世尊注意未來衆生，地藏菩薩亦念念未來世衆生，因蔓不斷，因是業因，蔓是蔓草，這是比喻‘業因如蔓草’，這蔓草平鋪于地面，一大片的草，而且是節節生根？你費了好大的力氣，連種根都給拔除，但隻要有一小節沒有拔掉，過幾天它又長出來蔓延一大片！所以說衆生造的業就像蔓草一樣。
這意業就是貪嗔癡，這貪嗔癡一動，妄想就是一連串，一動貪念，可引出一通串嗔心，由貪嗔又更引發一連串的愚癡，就像蔓草節節生根一樣。
随舉一例說明：譬如你走在路上看到鄰居從市場買魚回來，心想好久沒吃魚，動了這個念，你沒有觀照你的心已造了惡意的業，于是你也去買一條，到了市場，看到蝦子很新鮮，也買一些，再買個肉，順便再去買個雞，經過雜貨店，有好菜沒有酒怎麼行，再買酒。
就是這樣，妄想隻要一打起來，不知覺光回照自心，妄想就會引出一大片，接著就去造業，一個引一個引出一大片，就像蔓草一樣。
菩薩畏因，衆生畏果，菩薩就是這樣用功，于起心動念，懂得覺照妄想，讓妄想歇息。
而衆生起妄想，念念增長，不會自己覺照，随妄想逐流造業，這就是随貪嗔起愚癡而造惡業，造惡業自然要受果報，講到這裡，你們應該害怕，害怕業因厲害，要懂得觀照妄想，所以說不怕妄想，隻怕覺遲啊！ 如是菩薩于娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。
四天王：地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。
若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。
若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。
衆生以差别為性，如果單以一種法門不易教化，菩薩化導衆生理應遍及十方世界，唯娑婆世界閻浮提中惡業偏重，苦報特多衆生易感受痛苦的逼迫性而易于教化，于是‘三業并運，六度齊施’，運百千萬億種種方便善巧的方法而化導衆生。
世尊叫一聲當機者，其實也是叫我們這些未來世的衆生注意聽：‘地藏菩薩如果遇見好殺生的衆生，就勸他不可以再殺生！殺生結來世冤
