觀衆生業緣品第三
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道源法師講述
民國六十四年講于志蓮精舍
民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集于海會寺
民國八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禅寺及海印寺
觀衆生業緣品第三
梵語毗婆舍那，譯為‘觀’，即是用真智去體察一切事物，俾對一切事物得到正确理地的了解，免去妄加忖度的過失，這就叫做觀。
所謂衆生，或譯為有情。
有多種解釋：（一）衆人共生之意。
阿含經雲：‘劫初光音天，下生世間，無男女尊卑，衆共生世，故言衆生。
’（二）衆多之法和合而生：是指依一期受報來說，例如法鼓經說萬法和合施設，維摩經謂衆事會合。
大乘義章謂依于五蘊和合而生。
故名衆生。
（三）經過衆多之生死；指依業力而流轉六道而言。
如俱舍光記雲：‘受衆生死，故名衆生。
’ ‘業’者造作之意，或譯為動也；即是動身口意三業，身體屈伸取舍造作叫身業。
口之音聲屈曲造作叫口業。
心的種種思惟造作，名叫意業。
你一動就是一業。
第二種解釋叫因。
你怎麼樣招來果報呢？因一動了這身口意任何一業，如果動的善業，你将來得善果，你動惡業，就招惡業的果報。
這個善因惡因的因，就是因果之因的意思。
而要發動身、口之業，原由于‘意’故。
三業均以意為主。
心沒有動這個‘意’，不但身不會動，口也不會動。
而真正能推動這意業者，實在是由于‘思’所引起。
這個心有八個心王，心所法就是‘心王’，所有的法，有五十一個心所，思想在佛經上稱為‘思’，思是個心所，想也是個心所，可是思心所在前，想心所在後。
‘思為心所法之一，以造作為性者也。
’思心一動，起心動念，或叫打主意，叫造作。
這個想心所是取相義，必須經過思的境界。
這個境界有一個相貌，他心裡在哪裡取這個相，這是想心所。
這個思心所并沒有取到外邊的境界，他就起心動念，那就是思心所的作用。
是以造作為性，所有起心動念都是它推動的，所以真正想要實實在在的修行者，在開口之前或動身之前，必須先細細觀察這個‘意’。
這個‘意’正是那個身、口、意的‘總動力’。
不但必須觀察這個意，再進一步更要小心謹慎的審辨其思，看看思心所是思個什麼？如果所‘思’的是惡法，則與三惡道相應，動了身口就要堕三惡道。
若果你思的是善法，則與人天道相應，動了身口則轉生人天。
你如果思無常苦空之理，天天動意去做無常觀、做苦、空的觀，則與二乘人相應，将來了生死出三界得聲聞緣覺。
你要是動‘思六度實相，則是菩薩如來。
’想要實實在在好好修行，其正本清源之道—就在這個‘思’裡頭，時時自己作主人，好好管住你的‘思’，不要‘思’錯了路，思到惡法，結果全盤皆‘輸’！ 再講‘緣’字，有二義：（一）者攀緣：由心思對向境界而起之作用。
攀是取境的意思。
攀扯外頭的境界。
（二）者叫助緣：由境界而引起心識之變化者。
由外面的境界反過來給你幫助給您心動念頭。
由外境幫助你的緣叫助緣。
‘境界雖能輕心，而要以心為主’。
這個用功修行，在緣起上研究境界能輕我們的心。
但要以心為主。
要是你對于外面的境界絲毫不動心則視而不見，聽而不聞，則境界與我毫不相幹。
或是盡管境界與我不相幹，但你心裡起攀緣之心，則境界才能轉你的心，變成以境界為主。
随境流轉，堕生死之瀑流。
‘若能對于順逆之境不起攀緣之心，則境界自無助緣之力用矣。
’我們想要用功修行，了生死、出三界，首先必須看住自己的心，不管是順己意之境，或逆己意之境，均能不起任何攀緣之心，要用功就以心為主要轉境界，不叫境界轉我的心。
境界輕我的心；則變成凡夫。
心能轉境，則成聖人。
要‘轉凡成聖’，就打從這個地方用功，能不被順逆境所轉，則道心現前，就能了生脫死，就能證得涅槃。
地藏菩薩以實相之慧，興無緣慈，運同體悲，如法谛察，倘衆生之遭遇苦難，即前往救護。
因為衆生有種種差别，業緣亦複各異，是故欲度衆生，則必須觀衆生的業緣。
若了知緣生之性本空，則不但無衆生可度，而十法界的業緣亦複了不可得。
爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者，閻浮衆生，造業差别，所受報應，其事雲何？ 摩耶夫人是淨飯國王的夫人。
也就是釋迦世尊的母親，‘摩耶’梵語應該叫摩诃摩耶，華言大幻，有兩種意義：一者夫人相好勝妙，莊嚴無比，不是凡夫，簡直是天人變化出生，故叫‘大幻’。
二者言夫人早已證得如幻的智慧，所以他能成為佛的母親，這叫大幻。
這第三品由摩耶夫人當機請法，所以就恭敬合掌地請問地藏菩薩并尊稱地藏菩薩為聖者說：‘啟請聖者，這個南閻浮提的衆生，所造的罪業，個個不同，有種種差别，而所受的報應情形，又是怎樣呢？’所謂‘聖’，就是正的意思，若能息妄歸真，斷惑證理，妙契正道，了生脫死，就叫聖者。
涅槃經雲：‘以何等故，名佛菩薩為聖人耶？如是等人，有聖法故。
常觀諸法性空寂故。
以是義故名聖人。
’有聖戒故名聖人。
有聖定慧故，故名聖人。
有七聖财：所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離、故名聖人。
有七聖覺故，故名聖人。
所謂衆生，或譯為有情。
有多種解釋：（一）衆人共生之意。
阿含經雲：‘劫初光音天，下生世間，無男女尊卑，衆共生世，故言衆生。
’（二）衆多之法和合而生：是指依一期受報來說，例如法鼓經說萬法和合施設，維摩經謂衆事會合。
大乘義章謂依于五蘊和合而生。
故名衆生。
（三）經過衆多之生死；指依業力而流轉六道而言。
如俱舍光記雲：‘受衆生死，故名衆生。
’ ‘業’者造作之意，或譯為動也；即是動身口意三業，身體屈伸取舍造作叫身業。
口之音聲屈曲造作叫口業。
心的種種思惟造作，名叫意業。
你一動就是一業。
第二種解釋叫因。
你怎麼樣招來果報呢？因一動了這身口意任何一業，如果動的善業，你将來得善果，你動惡業，就招惡業的果報。
這個善因惡因的因，就是因果之因的意思。
而要發動身、口之業，原由于‘意’故。
三業均以意為主。
心沒有動這個‘意’，不但身不會動，口也不會動。
而真正能推動這意業者，實在是由于‘思’所引起。
這個心有八個心王，心所法就是‘心王’，所有的法，有五十一個心所，思想在佛經上稱為‘思’，思是個心所，想也是個心所，可是思心所在前，想心所在後。
‘思為心所法之一，以造作為性者也。
’思心一動，起心動念，或叫打主意，叫造作。
這個想心所是取相義，必須經過思的境界。
這個境界有一個相貌，他心裡在哪裡取這個相，這是想心所。
這個思心所并沒有取到外邊的境界，他就起心動念，那就是思心所的作用。
是以造作為性，所有起心動念都是它推動的，所以真正想要實實在在的修行者，在開口之前或動身之前，必須先細細觀察這個‘意’。
這個‘意’正是那個身、口、意的‘總動力’。
不但必須觀察這個意，再進一步更要小心謹慎的審辨其思，看看思心所是思個什麼？如果所‘思’的是惡法，則與三惡道相應，動了身口就要堕三惡道。
若果你思的是善法，則與人天道相應，動了身口則轉生人天。
你如果思無常苦空之理，天天動意去做無常觀、做苦、空的觀，則與二乘人相應，将來了生死出三界得聲聞緣覺。
你要是動‘思六度實相，則是菩薩如來。
’想要實實在在好好修行，其正本清源之道—就在這個‘思’裡頭，時時自己作主人，好好管住你的‘思’，不要‘思’錯了路，思到惡法，結果全盤皆‘輸’！ 再講‘緣’字，有二義：（一）者攀緣：由心思對向境界而起之作用。
攀是取境的意思。
攀扯外頭的境界。
（二）者叫助緣：由境界而引起心識之變化者。
由外面的境界反過來給你幫助給您心動念頭。
由外境幫助你的緣叫助緣。
‘境界雖能輕心，而要以心為主’。
這個用功修行，在緣起上研究境界能輕我們的心。
但要以心為主。
要是你對于外面的境界絲毫不動心則視而不見，聽而不聞，則境界與我毫不相幹。
或是盡管境界與我不相幹，但你心裡起攀緣之心，則境界才能轉你的心，變成以境界為主。
随境流轉，堕生死之瀑流。
‘若能對于順逆之境不起攀緣之心，則境界自無助緣之力用矣。
’我們想要用功修行，了生死、出三界，首先必須看住自己的心，不管是順己意之境，或逆己意之境，均能不起任何攀緣之心，要用功就以心為主要轉境界，不叫境界轉我的心。
境界輕我的心；則變成凡夫。
心能轉境，則成聖人。
要‘轉凡成聖’，就打從這個地方用功，能不被順逆境所轉，則道心現前，就能了生脫死，就能證得涅槃。
地藏菩薩以實相之慧，興無緣慈，運同體悲，如法谛察，倘衆生之遭遇苦難，即前往救護。
因為衆生有種種差别，業緣亦複各異，是故欲度衆生，則必須觀衆生的業緣。
若了知緣生之性本空，則不但無衆生可度，而十法界的業緣亦複了不可得。
爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者，閻浮衆生，造業差别，所受報應，其事雲何？ 摩耶夫人是淨飯國王的夫人。
也就是釋迦世尊的母親，‘摩耶’梵語應該叫摩诃摩耶，華言大幻，有兩種意義：一者夫人相好勝妙，莊嚴無比，不是凡夫，簡直是天人變化出生，故叫‘大幻’。
二者言夫人早已證得如幻的智慧，所以他能成為佛的母親，這叫大幻。
這第三品由摩耶夫人當機請法，所以就恭敬合掌地請問地藏菩薩并尊稱地藏菩薩為聖者說：‘啟請聖者，這個南閻浮提的衆生，所造的罪業，個個不同，有種種差别，而所受的報應情形，又是怎樣呢？’所謂‘聖’，就是正的意思，若能息妄歸真，斷惑證理，妙契正道，了生脫死，就叫聖者。
涅槃經雲：‘以何等故，名佛菩薩為聖人耶？如是等人，有聖法故。
常觀諸法性空寂故。
以是義故名聖人。
’有聖戒故名聖人。
有聖定慧故，故名聖人。
有七聖财：所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離、故名聖人。
有七聖覺故，故名聖人。
