分身集會品第二
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道源法師講述
民國六十四年講于志蓮精舍
民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集于海會寺
民國八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禅寺及海印寺
分身集會品第二
‘分身’—就是‘分身地藏菩薩’。
‘集會’就是指通通集會到忉利天宮的法會。
也就是十三品中的第二品。
剛剛分的正宗分又分四科、第一科‘明能化主’：也就是說明能夠教化衆生的主人。
就是地藏菩薩。
人的身體系由于業力所感，假藉四大五蘊而成：隻有一個，不可以分化。
而佛菩薩的身體，系由諸功德力聚集而成，為化度衆生故，可以分身百千萬億個身。
或變成百千萬億個種類，如果有特殊的因緣需要，可以利益衆生，又可以從百千萬億個身會歸為一個身。
或從百千萬億個種類而會歸為一類。
十方世界無邊無際，衆生的種類各殊，而所造作之業亦各各差别。
堕地獄的亦無量無數。
因此所招感的地獄亦無數無量。
地藏王菩薩悲願宏深，所以化百千萬億種類的身，到十方世界無量無邊的地獄之中，度脫衆生。
現在佛陀在忉利天宮為母說法，闡揚孝道，正是地藏王菩薩發廣大誓願的初衷。
所以所有地藏王菩薩的化身從十方世界無量無邊地獄之中，趕到忉利天宮來參加這個法會，聽佛說法，藉此發揚孝順雙親的真谛與方法。
爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。
這個世界佛國，每一個都是大數目，百千萬億我們尚可以懂，華嚴經阿僧祇品所講的大數目有一百二十五個，而且數目名、不可思不可議不可量不可說的無量數的世界，有的是人的世界，有的是地獄的世界：有地獄的世界就有地藏菩薩的分身。
在虛空之中有無量世界：無量的地獄之中，就有無量的地藏菩薩，通通集會到忉利天宮裡來。
而且還率領其所度化了脫的大衆。
來聽佛說法，闡揚其累生累劫敦行孝順父母的崇高德性。
并且勉勵衆生向其看齊。
以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。
因為世尊放種種大光明，又出種種微妙音聲的大神通力，普照十方無量世界，加被無量衆生。
而這十方無量世界因造惡業在地獄道中受苦的衆生，因地藏菩薩的教化而得到了解脫，亦各有千萬億億的數目之多，每一個人都一樣嚴持各種香和花，以誠敬心來供養佛世尊。
這裡所謂解脫有大小的分别：得四谛空，便處于偏真涅槃，名‘小解脫’。
了脫生死（分段生死）仍不處涅槃，繼續用功前進，廣修諸度功德，直到前途路盡，因窮果滿，方趣寂滅：名‘大解脫’。
所謂供養有三種：（一）就是利益的供養：即是四事供養：（1）飲食（2）衣服（3）卧具（4）醫藥；這利益供養的對象一般是指僧人，僧人雖然出了家，但他還是需要生活，那麼當下就受了供養的利益。
（二）敬心供養：用香沉水香、牛頭、栴檀等名香，花是蓮花、茉莉等表示恭敬之心。
你供香獻花，你得依照佛所說的去修行，如果你燒香、供花卻不依照佛所說的言教去修行，佛是不會高興的，而且也表示你不夠恭敬誠心。
所以依照佛所說去修行就是供養，是修行身口意供養。
以下是第三種供養，或叫觀行供養。
為什麼要廣修呢？就是為了要成就圓滿布施的功行，所以必須廣修供養。
這地方有個疑惑要說明：佛曾問文殊菩薩這個法會裡的衆生有多少？文殊菩薩說不知道，測度千劫不能得知，而這忉利天宮在須彌山頂，它再大總有個範圍尺寸大小，然而來了這麼多無量無邊的佛、菩薩及無數的衆生，連文殊菩薩都觀察不出數目多少，甚至連佛也說以佛眼觀之猶不盡數的衆生數，這忉利天宮怎麼容納得下呢？不但無量無邊的分身地藏菩薩都來了，還帶了無量無邊從諸惡業道中所度脫的衆生，這個天宮怎麼容納得下呢？忉利天天主尚在欲界天，叫釋提桓因，尚未了生脫死，屬于凡夫，但是佛在哪裡說法。
佛的正報不可思議，依報亦不可思議，這叫‘事事無礙法界’，小大個個無有障礙，亦不生障礙，所以來了多少人都容納得下，這叫‘不可思議的境界’。
佛的境界在人間也有示現喔！就是四大名山的南海普陀山，這個普陀山有三個大寺院，第一個是前寺，前寺的觀音殿叫圓通殿，這個圓通殿是個不可思議的寶殿，平常二百個出家人早晚課，不大不小剛剛好，要是趕到法會其間，三、四百個出家人站進去，也是不大不小剛剛好，要是趕到六月十九日大法會，信徒打齋的時候，出家人一千多人站進去，也是不大不小剛剛好。
從來沒有說人多了地方不夠站到大殿外面去拜過，自從有南海普陀山就沒有過發生道場狹窄不敷使用，所以這圓通殿就是不可思議的寶殿。
彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
這些同來的這些大衆啊！都持著香花恭敬的來供養佛，皆因為地藏菩薩的教化，獲得永不退轉無上菩提的緣故，具備了資格身份，最低的修行位階都是十住位的菩薩，他對無上正等正覺永不退轉。
梵語阿鞞跋緻：華言就是不退轉，修行人所修的功德善根愈增進，永遠更不會退失轉變，所以說永不退轉。
言不退轉，有四種的差别：第一‘信不退轉’：為十信位的第六信，因自此以後，更不退失而生邪見故。
第二‘位不退轉’：為十住位的第七住，因自
‘集會’就是指通通集會到忉利天宮的法會。
也就是十三品中的第二品。
剛剛分的正宗分又分四科、第一科‘明能化主’：也就是說明能夠教化衆生的主人。
就是地藏菩薩。
人的身體系由于業力所感，假藉四大五蘊而成：隻有一個，不可以分化。
而佛菩薩的身體，系由諸功德力聚集而成，為化度衆生故，可以分身百千萬億個身。
或變成百千萬億個種類，如果有特殊的因緣需要，可以利益衆生，又可以從百千萬億個身會歸為一個身。
或從百千萬億個種類而會歸為一類。
十方世界無邊無際，衆生的種類各殊，而所造作之業亦各各差别。
堕地獄的亦無量無數。
因此所招感的地獄亦無數無量。
地藏王菩薩悲願宏深，所以化百千萬億種類的身，到十方世界無量無邊的地獄之中，度脫衆生。
現在佛陀在忉利天宮為母說法，闡揚孝道，正是地藏王菩薩發廣大誓願的初衷。
所以所有地藏王菩薩的化身從十方世界無量無邊地獄之中，趕到忉利天宮來參加這個法會，聽佛說法，藉此發揚孝順雙親的真谛與方法。
爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。
這個世界佛國，每一個都是大數目，百千萬億我們尚可以懂，華嚴經阿僧祇品所講的大數目有一百二十五個，而且數目名、不可思不可議不可量不可說的無量數的世界，有的是人的世界，有的是地獄的世界：有地獄的世界就有地藏菩薩的分身。
在虛空之中有無量世界：無量的地獄之中，就有無量的地藏菩薩，通通集會到忉利天宮裡來。
而且還率領其所度化了脫的大衆。
來聽佛說法，闡揚其累生累劫敦行孝順父母的崇高德性。
并且勉勵衆生向其看齊。
以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。
因為世尊放種種大光明，又出種種微妙音聲的大神通力，普照十方無量世界，加被無量衆生。
而這十方無量世界因造惡業在地獄道中受苦的衆生，因地藏菩薩的教化而得到了解脫，亦各有千萬億億的數目之多，每一個人都一樣嚴持各種香和花，以誠敬心來供養佛世尊。
這裡所謂解脫有大小的分别：得四谛空，便處于偏真涅槃，名‘小解脫’。
了脫生死（分段生死）仍不處涅槃，繼續用功前進，廣修諸度功德，直到前途路盡，因窮果滿，方趣寂滅：名‘大解脫’。
所謂供養有三種：（一）就是利益的供養：即是四事供養：（1）飲食（2）衣服（3）卧具（4）醫藥；這利益供養的對象一般是指僧人，僧人雖然出了家，但他還是需要生活，那麼當下就受了供養的利益。
（二）敬心供養：用香沉水香、牛頭、栴檀等名香，花是蓮花、茉莉等表示恭敬之心。
你供香獻花，你得依照佛所說的去修行，如果你燒香、供花卻不依照佛所說的言教去修行，佛是不會高興的，而且也表示你不夠恭敬誠心。
所以依照佛所說去修行就是供養，是修行身口意供養。
以下是第三種供養，或叫觀行供養。
為什麼要廣修呢？就是為了要成就圓滿布施的功行，所以必須廣修供養。
這地方有個疑惑要說明：佛曾問文殊菩薩這個法會裡的衆生有多少？文殊菩薩說不知道，測度千劫不能得知，而這忉利天宮在須彌山頂，它再大總有個範圍尺寸大小，然而來了這麼多無量無邊的佛、菩薩及無數的衆生，連文殊菩薩都觀察不出數目多少，甚至連佛也說以佛眼觀之猶不盡數的衆生數，這忉利天宮怎麼容納得下呢？不但無量無邊的分身地藏菩薩都來了，還帶了無量無邊從諸惡業道中所度脫的衆生，這個天宮怎麼容納得下呢？忉利天天主尚在欲界天，叫釋提桓因，尚未了生脫死，屬于凡夫，但是佛在哪裡說法。
佛的正報不可思議，依報亦不可思議，這叫‘事事無礙法界’，小大個個無有障礙，亦不生障礙，所以來了多少人都容納得下，這叫‘不可思議的境界’。
佛的境界在人間也有示現喔！就是四大名山的南海普陀山，這個普陀山有三個大寺院，第一個是前寺，前寺的觀音殿叫圓通殿，這個圓通殿是個不可思議的寶殿，平常二百個出家人早晚課，不大不小剛剛好，要是趕到法會其間，三、四百個出家人站進去，也是不大不小剛剛好，要是趕到六月十九日大法會，信徒打齋的時候，出家人一千多人站進去，也是不大不小剛剛好。
從來沒有說人多了地方不夠站到大殿外面去拜過，自從有南海普陀山就沒有過發生道場狹窄不敷使用，所以這圓通殿就是不可思議的寶殿。
彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
這些同來的這些大衆啊！都持著香花恭敬的來供養佛，皆因為地藏菩薩的教化，獲得永不退轉無上菩提的緣故，具備了資格身份，最低的修行位階都是十住位的菩薩，他對無上正等正覺永不退轉。
梵語阿鞞跋緻：華言就是不退轉，修行人所修的功德善根愈增進，永遠更不會退失轉變，所以說永不退轉。
言不退轉，有四種的差别：第一‘信不退轉’：為十信位的第六信，因自此以後，更不退失而生邪見故。
第二‘位不退轉’：為十住位的第七住，因自