分身集會品第二
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住了。
吾亦分身千百億，廣設方便。
或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。
如是等輩衆生，各各差别，分身度脫。
佛對著地藏菩薩講這個話幹什麼呢？這是遇見知音的對象了，因為地藏菩薩是做這個度衆生的事，這個‘亦’字就是說你地藏菩薩是如此的度衆生，我釋迦佛也是如此啊！你地藏菩薩分身無量數度衆生！我也是分身無量，廣設種種方便善巧的方法來度衆生，但是衆生以差别為性，根機不等，有的根機很利，一聽我給他說法就相信了，而且還信受奉行，依法精進，獲得果證。
要叫他了生死，要他成佛道，但他是小乘根性，就先成就二乘的聖果，他要是大乘根器，先成就他菩薩的果位，這些聖人的果位就叫善果，要時常勤勉的勸導教化，一次又一次的勸導，才能領悟‘信奉依行’這個善根果位。
有的衆生集障深重，根機暗鈍，必須花很長的時間去教導勸化，才能歸順修行，有的衆生不隻根機暗鈍，而且宿業深重，不管您怎麼誘導勸化，他總是絲毫不生教仰之心。
這就是指那些十有一二的業重衆生。
聽經要聽到那，就學到那，前面勸各位要發菩提心度衆生，行菩薩道，行菩薩道就在衆生分上行，離開衆生你到哪裡去行菩薩道。
你沒有去度衆生，你可不知道衆生難度，衆生是以差别為性，有的人你一說，他就相信，有的人你叫他受三歸依，甚至叫他念一句阿彌陀佛，他就是不肯念，受歸依有什麼了不得。
我們要學佛，學地藏菩薩，廣設方便，要有長遠心，一說再說，不相信再說，你不能舍棄任何一個衆生：‘你要是舍棄了任何一個衆生，你就違背了你的菩提心！’要記得這個道理，不能舍棄任何一個衆生啊！ 佛往昔在舍衛國二十五年，舍衛城中有九億人家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛而眼不見佛，三億家不聞不見。
同住一城國之中尚有三億家不聞不見，何況遠者？佛陀化度衆生尚且如此艱難，則知地藏菩薩的化緣更屬不易，也更由此可知，五濁惡世，衆生剛強，難調難伏。
上來所說的衆生種類，有種種的差别，形相根機亦有種種不同。
乃至同一個母親所生之兒女，甚至于雙胞胎都不一樣，佛菩薩出現于世間，就是要度脫一切衆生。
衆生既是各各差别，所以佛菩薩亦化種種形類，種種不同根性的身份，而來分别度脫一切衆生；所以： 或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脫。
或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。
非但佛身，獨現其前。
釋迦牟尼佛因為要度這些差别的衆生，所以現各式各樣的身。
他應該以現男子身得度，就現個男子身為其說法。
他應該以現女人身得度，就現個女人身為其說法。
先示現男人女人身于人道，為人道中的衆生說法，次現天龍身，示現八部衆生的軀形而為衆生說法，這衆生往往你叫他拜佛，他不拜，偏偏喜歡拜天仙、天公、龍王，那佛就現個天身、龍身。
他要喜歡相信鬼神，佛就現個鬼神的身，或現山林川原河池泉井，這些都是現無情的身，佛怎麼還現無情的身呢！因為佛證得了佛性，也就是證得了法性。
‘在有情衆生分上叫‘佛性’，在無情器世間分上叫‘法性’’。
其性沒有兩個，因為佛證得一切法的本性，所以他能現無情身，或者現個山、現個樹林、川原、河流、池塘、泉水、水井，這些都是有水的地方，以解除衆生饑渴。
種種變現總是要利濟于人或衆生，使令悉皆度脫，這就是衆生應該于無情份上得解脫，佛就現無情身來度他。
最有名就是那蘇東坡，在山裡住，風景秀麗，有山有溪有瀑布，一邊靜坐，一邊觀山水，忽然間開了悟，就做了一個偈子：‘溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。
’此是佛現這溪水山色的聲音，這是廣長舌相，就是說法的聲音。
佛的法身就叫清淨身。
這個山色亦就是佛的法身，不但清淨而無所不在，那就是佛要度蘇東坡，就現個溪水山色叫他得以解脫。
民國二十四年，我到福州辦‘法界學院’，在福州住了五年，福州最出名的道場是鼓山‘湧泉寺’。
他那個泉水是由下往上湧的。
寺院在鼓山，所以有人又叫‘鼓山寺’。
有一天有一個南洋的居士去朝拜‘鼓山寺’，到了半山腰實在累了，就坐下來休息，那個從山上流下來的泉水很大，嘩啦啦的流，嘩啦嘩啦的響著，他一邊休息一邊聽聞水聲，忽然間開悟，就捐了五萬銀元在那個地方蓋了個清水樓做紀念。
那就是佛給他現個泉水的聲音，來度化他。
說貼切一點，我們也都可以得到這個佛性的感應。
我們住在台北這個大鬧市，天天忙亂，逢到假期到深山寺院一住，就可得到相似涅槃寂靜之樂，或者你看到山裡清靜的境界，想想在社會上讨生活，不是貪名就是争利，為了生活奔波勞苦不堪，實在很累，忽然發了出塵之想：‘如果能出家多好！’要是将來有一天，你真的出家了，用功修行，斷了煩惱，得了解脫，不就是那個無情的景象，深山、流水、樹林、寺廟、鐘聲所度你的嗎？這又是佛現個無情身所度化你的。
或現忉利天主的身形、或現色界初禅天的大梵天王、或現轉輪王身、梵語斫迦羅伐棘底曷羅阇？或譯轉輪聖帝、輪王有三十二相
吾亦分身千百億，廣設方便。
或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。
如是等輩衆生，各各差别，分身度脫。
佛對著地藏菩薩講這個話幹什麼呢？這是遇見知音的對象了，因為地藏菩薩是做這個度衆生的事，這個‘亦’字就是說你地藏菩薩是如此的度衆生，我釋迦佛也是如此啊！你地藏菩薩分身無量數度衆生！我也是分身無量，廣設種種方便善巧的方法來度衆生，但是衆生以差别為性，根機不等，有的根機很利，一聽我給他說法就相信了，而且還信受奉行，依法精進，獲得果證。
要叫他了生死，要他成佛道，但他是小乘根性，就先成就二乘的聖果，他要是大乘根器，先成就他菩薩的果位，這些聖人的果位就叫善果，要時常勤勉的勸導教化，一次又一次的勸導，才能領悟‘信奉依行’這個善根果位。
有的衆生集障深重，根機暗鈍，必須花很長的時間去教導勸化，才能歸順修行，有的衆生不隻根機暗鈍，而且宿業深重，不管您怎麼誘導勸化，他總是絲毫不生教仰之心。
這就是指那些十有一二的業重衆生。
聽經要聽到那，就學到那，前面勸各位要發菩提心度衆生，行菩薩道，行菩薩道就在衆生分上行，離開衆生你到哪裡去行菩薩道。
你沒有去度衆生，你可不知道衆生難度，衆生是以差别為性，有的人你一說，他就相信，有的人你叫他受三歸依，甚至叫他念一句阿彌陀佛，他就是不肯念，受歸依有什麼了不得。
我們要學佛，學地藏菩薩，廣設方便，要有長遠心，一說再說，不相信再說，你不能舍棄任何一個衆生：‘你要是舍棄了任何一個衆生，你就違背了你的菩提心！’要記得這個道理，不能舍棄任何一個衆生啊！ 佛往昔在舍衛國二十五年，舍衛城中有九億人家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛而眼不見佛，三億家不聞不見。
同住一城國之中尚有三億家不聞不見，何況遠者？佛陀化度衆生尚且如此艱難，則知地藏菩薩的化緣更屬不易，也更由此可知，五濁惡世，衆生剛強，難調難伏。
上來所說的衆生種類，有種種的差别，形相根機亦有種種不同。
乃至同一個母親所生之兒女，甚至于雙胞胎都不一樣，佛菩薩出現于世間，就是要度脫一切衆生。
衆生既是各各差别，所以佛菩薩亦化種種形類，種種不同根性的身份，而來分别度脫一切衆生；所以： 或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脫。
或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。
非但佛身，獨現其前。
釋迦牟尼佛因為要度這些差别的衆生，所以現各式各樣的身。
他應該以現男子身得度，就現個男子身為其說法。
他應該以現女人身得度，就現個女人身為其說法。
先示現男人女人身于人道，為人道中的衆生說法，次現天龍身，示現八部衆生的軀形而為衆生說法，這衆生往往你叫他拜佛，他不拜，偏偏喜歡拜天仙、天公、龍王，那佛就現個天身、龍身。
他要喜歡相信鬼神，佛就現個鬼神的身，或現山林川原河池泉井，這些都是現無情的身，佛怎麼還現無情的身呢！因為佛證得了佛性，也就是證得了法性。
‘在有情衆生分上叫‘佛性’，在無情器世間分上叫‘法性’’。
其性沒有兩個，因為佛證得一切法的本性，所以他能現無情身，或者現個山、現個樹林、川原、河流、池塘、泉水、水井，這些都是有水的地方，以解除衆生饑渴。
種種變現總是要利濟于人或衆生，使令悉皆度脫，這就是衆生應該于無情份上得解脫，佛就現無情身來度他。
最有名就是那蘇東坡，在山裡住，風景秀麗，有山有溪有瀑布，一邊靜坐，一邊觀山水，忽然間開了悟，就做了一個偈子：‘溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。
’此是佛現這溪水山色的聲音，這是廣長舌相，就是說法的聲音。
佛的法身就叫清淨身。
這個山色亦就是佛的法身，不但清淨而無所不在，那就是佛要度蘇東坡，就現個溪水山色叫他得以解脫。
民國二十四年，我到福州辦‘法界學院’，在福州住了五年，福州最出名的道場是鼓山‘湧泉寺’。
他那個泉水是由下往上湧的。
寺院在鼓山，所以有人又叫‘鼓山寺’。
有一天有一個南洋的居士去朝拜‘鼓山寺’，到了半山腰實在累了，就坐下來休息，那個從山上流下來的泉水很大，嘩啦啦的流，嘩啦嘩啦的響著，他一邊休息一邊聽聞水聲，忽然間開悟，就捐了五萬銀元在那個地方蓋了個清水樓做紀念。
那就是佛給他現個泉水的聲音，來度化他。
說貼切一點，我們也都可以得到這個佛性的感應。
我們住在台北這個大鬧市，天天忙亂，逢到假期到深山寺院一住，就可得到相似涅槃寂靜之樂，或者你看到山裡清靜的境界，想想在社會上讨生活，不是貪名就是争利，為了生活奔波勞苦不堪，實在很累，忽然發了出塵之想：‘如果能出家多好！’要是将來有一天，你真的出家了，用功修行，斷了煩惱，得了解脫，不就是那個無情的景象，深山、流水、樹林、寺廟、鐘聲所度你的嗎？這又是佛現個無情身所度化你的。
或現忉利天主的身形、或現色界初禅天的大梵天王、或現轉輪王身、梵語斫迦羅伐棘底曷羅阇？或譯轉輪聖帝、輪王有三十二相
