佛說阿彌陀經經義略說
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坐，但座後必高于前面，兩腿在下，眼宜閉，有時開視鐘點亦無礙。
五、此一小時内，切勿散放手印，口勿停念，但勿出聲，而唇必微動，此名金剛持，最易得定，并無氣膈胸痛弊病，且上座時，切勿停咒，此是第二要訣。
（口密） 六、一心貫注于修，意欲空虛，自己當作佛，此是第三要訣，若萬念紛起時，覺即回頭，顧到念佛，随放随收，随轉随空，刹那間前後際斷，便是淨空之境，此即是佛境。
（意密） 七、三密加持，久久由亂而定，由照而空，上座時，死心蹋地，一切不理，身起種種變化，亦勿歡喜，亦勿疑怖生嗔，亦不必作觀想，因有手印也，觀想為初步攝心者而設，取以萬法歸一，若用功過切，觀想成就時，不知變通，反成死執，亦可偏執成颠，至身手麻木如無物，心意空寂如無知，乃口中密持勿停，手印結而不散，有時誤念他咒者，大似睡著，實則非是，此系定相現前，不必驚怖生疑，又心如散亂時，亦勿恐怖，隻是勿理，不久自然自在也。
茲言起用之法： 子、明旨：明起用之旨，所言起用者，起在在處處念佛之妙，自得受用也，故知念佛不必定在佛堂矣。
醜、明用：言用于何處也，人何故而念佛，則為斷煩惱也，煩惱本不有，因不覺而枉自起惑，惑破則煩惱自斷，故于尋常人事中，不可須臾離覺，即不須臾離佛也，此念佛者，乃念念清淨，一切處皆無彼此，觀一切自在者即是佛。
寅、不二.：言不二者，明我與佛不二也，佛未修前，與我不二，佛亦因修而成，今成為佛，是名果德，我今修持于因，自得未來成佛之果，故名因心，論體則不二也，衆生亦然。
又言不二者，明菩提與煩惱不二也，世人不明成佛之體性，習于分别計議，遂分為二事，不知迷覺同是此物，即在迷時，佛性亦勿失也。
又言不二者，觀一切語言音聲，無非實相，一切處，若為有佛，一切處皆念佛也，得時時念佛，打成一片，不持而自念，斯得起用之妙矣。
卯、互敬：我敬佛，佛亦敬我，佛不分别視也，我敬人如佛，人亦敬我如佛，我與人本來佛性不異，相互尊重，自視若弟子，此真念佛，且不獨對佛對人，即對一切衆生，乃至對一切物時，莫不如是尊敬，而所言尊敬者，非定欲禮拜皈依也，尊敬其同是佛性，體自空寂，佛如是，我如是，一切衆生皆如是，即無往而非念佛矣。
（由此入手更複有殺盜淫之念否） 辰、同化：将一切人事，與佛同化，則于自己之習氣，常得覺悟而痛改之矣，久久習慣，即念念不失覺照，此真無上念佛法門也。
巳、大身：證大身者，一切佛土盡入我性海中，無不包羅是也，西方極樂世界者，正我性海中之一佛土耳，如是則不能再分彼此來去矣，故往生雲者，非身有來去也，乃證入清淨與阿彌陀同具此本德耳。
午、往生：往生者，心之向往也，先以西方為目的地，次化西方為十方，再化西方于自性，再以理合事，以西方又實有佛土，并不因理而廢事，彙入無實無虛之圓義，故不往而往，生即不生，以本自無生，亦不妨立往來以堅行願耳。
未、修證：修證三昧者，非可于定中見，乃于動中觀，雲何三昧，言正受也，以一切不受為正受耳，如見境不惑，喜怒不受，即得正定，故三昧又名正定，言心無染著也，至其極，則一心不亂矣，我人于世務情見太熟，于佛道太疏，每日必練習純熟，把此心常常顧到覺地，每日觀照次數，至少十次，所謂觀照者，由自問反觀入手，例如： 一、自問假如我最愛之人，設染病或死亡時，我能斷愛否，心有所動時，我能鎮攝否，能解化其悲思否，又思此事雖屬理想，若真有其事，臨到眼前時，我又如何，倘有所不能者，則非加行精進不可。
二、自問我平日最不易改之習氣是什麼，設不能滿我意時，我之嗔念，能勿随之引起否，倘有所不能者，則非加行精進不可。
而所謂加行者，即與自己奮鬥，務改除其習氣，由生而熟，由勉強而自然，此是真淨業。
三、自問我平時最惡之人，我今後對之，能減少其怨毒心否，思我與彼，未生惡感以前，亦曾情好過來，且想念其好處，更思惡感之起因，雙方各有不是之處，逐漸做到冤親平等。
四、自問我最喜愛之物，能永保其常存否乎，設以之布施，能無所動乎，能起慧觀以轉其癡愛否。
五、自問我所希望之事，若乖我意，或事之垂成而失敗，或被強者所奪，我之定力又如何，若強制壓下者，轉成為病，必化除之，即以智慧解釋之。
六、自問世亂如麻，不如意事常八九，凡日夜所希望者，惟曰平安順利等吉祥事，設有不利之事前來，我能受之否，能以觀空解之否。
七、自問遇有敵對事前來，能退讓否，能反省自己之過惡否，從無過惡，要其敵對心即是過惡，但關于大局群衆利益事，當争不争者，轉入消極，亦是過惡，能一體圓通觀照而應之否。
八
五、此一小時内，切勿散放手印，口勿停念，但勿出聲，而唇必微動，此名金剛持，最易得定，并無氣膈胸痛弊病，且上座時，切勿停咒，此是第二要訣。
（口密） 六、一心貫注于修，意欲空虛，自己當作佛，此是第三要訣，若萬念紛起時，覺即回頭，顧到念佛，随放随收，随轉随空，刹那間前後際斷，便是淨空之境，此即是佛境。
（意密） 七、三密加持，久久由亂而定，由照而空，上座時，死心蹋地，一切不理，身起種種變化，亦勿歡喜，亦勿疑怖生嗔，亦不必作觀想，因有手印也，觀想為初步攝心者而設，取以萬法歸一，若用功過切，觀想成就時，不知變通，反成死執，亦可偏執成颠，至身手麻木如無物，心意空寂如無知，乃口中密持勿停，手印結而不散，有時誤念他咒者，大似睡著，實則非是，此系定相現前，不必驚怖生疑，又心如散亂時，亦勿恐怖，隻是勿理，不久自然自在也。
茲言起用之法： 子、明旨：明起用之旨，所言起用者，起在在處處念佛之妙，自得受用也，故知念佛不必定在佛堂矣。
醜、明用：言用于何處也，人何故而念佛，則為斷煩惱也，煩惱本不有，因不覺而枉自起惑，惑破則煩惱自斷，故于尋常人事中，不可須臾離覺，即不須臾離佛也，此念佛者，乃念念清淨，一切處皆無彼此，觀一切自在者即是佛。
寅、不二.：言不二者，明我與佛不二也，佛未修前，與我不二，佛亦因修而成，今成為佛，是名果德，我今修持于因，自得未來成佛之果，故名因心，論體則不二也，衆生亦然。
又言不二者，明菩提與煩惱不二也，世人不明成佛之體性，習于分别計議，遂分為二事，不知迷覺同是此物，即在迷時，佛性亦勿失也。
又言不二者，觀一切語言音聲，無非實相，一切處，若為有佛，一切處皆念佛也，得時時念佛，打成一片，不持而自念，斯得起用之妙矣。
卯、互敬：我敬佛，佛亦敬我，佛不分别視也，我敬人如佛，人亦敬我如佛，我與人本來佛性不異，相互尊重，自視若弟子，此真念佛，且不獨對佛對人，即對一切衆生，乃至對一切物時，莫不如是尊敬，而所言尊敬者，非定欲禮拜皈依也，尊敬其同是佛性，體自空寂，佛如是，我如是，一切衆生皆如是，即無往而非念佛矣。
（由此入手更複有殺盜淫之念否） 辰、同化：将一切人事，與佛同化，則于自己之習氣，常得覺悟而痛改之矣，久久習慣，即念念不失覺照，此真無上念佛法門也。
巳、大身：證大身者，一切佛土盡入我性海中，無不包羅是也，西方極樂世界者，正我性海中之一佛土耳，如是則不能再分彼此來去矣，故往生雲者，非身有來去也，乃證入清淨與阿彌陀同具此本德耳。
午、往生：往生者，心之向往也，先以西方為目的地，次化西方為十方，再化西方于自性，再以理合事，以西方又實有佛土，并不因理而廢事，彙入無實無虛之圓義，故不往而往，生即不生，以本自無生，亦不妨立往來以堅行願耳。
未、修證：修證三昧者，非可于定中見，乃于動中觀，雲何三昧，言正受也，以一切不受為正受耳，如見境不惑，喜怒不受，即得正定，故三昧又名正定，言心無染著也，至其極，則一心不亂矣，我人于世務情見太熟，于佛道太疏，每日必練習純熟，把此心常常顧到覺地，每日觀照次數，至少十次，所謂觀照者，由自問反觀入手，例如： 一、自問假如我最愛之人，設染病或死亡時，我能斷愛否，心有所動時，我能鎮攝否，能解化其悲思否，又思此事雖屬理想，若真有其事，臨到眼前時，我又如何，倘有所不能者，則非加行精進不可。
二、自問我平日最不易改之習氣是什麼，設不能滿我意時，我之嗔念，能勿随之引起否，倘有所不能者，則非加行精進不可。
而所謂加行者，即與自己奮鬥，務改除其習氣，由生而熟，由勉強而自然，此是真淨業。
三、自問我平時最惡之人，我今後對之，能減少其怨毒心否，思我與彼，未生惡感以前，亦曾情好過來，且想念其好處，更思惡感之起因，雙方各有不是之處，逐漸做到冤親平等。
四、自問我最喜愛之物，能永保其常存否乎，設以之布施，能無所動乎，能起慧觀以轉其癡愛否。
五、自問我所希望之事，若乖我意，或事之垂成而失敗，或被強者所奪，我之定力又如何，若強制壓下者，轉成為病，必化除之，即以智慧解釋之。
六、自問世亂如麻，不如意事常八九，凡日夜所希望者，惟曰平安順利等吉祥事，設有不利之事前來，我能受之否，能以觀空解之否。
七、自問遇有敵對事前來，能退讓否，能反省自己之過惡否，從無過惡，要其敵對心即是過惡，但關于大局群衆利益事，當争不争者，轉入消極，亦是過惡，能一體圓通觀照而應之否。
八