佛說阿彌陀經經義略說
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自在王佛前，發四十八願，成就今之極樂世界是也。
二者深秘，言彌陀者，義即無量壽無量光是也。
三者秘中秘，言彌陀者，即是毗盧，故一門普門不升也。
四者秘中深秘，言彌陀者，即一切衆生同秘之本德，衆生以未證得毗盧體性，故不能起阿彌陀妙觀，蓋阿為法身，表本不生滅，彌為報身，表我大自在，陀為化身，表如如不動，彼佛之所以号阿彌陀者，以有此至德而尊之也，一切衆生，皆同具此淨土，何可自暴自棄而甘居于劣小耶。
以上略說淨土之義，使行者先自明了，然則修證之法，又當如何耶？淨土一門，近世學者最多，以便利而穩妥故，遂合娑婆衆生貪便刹省事之心，不覺從學者多矣，餘常細察其故，一因信念未正，自視太劣；二因其省事，心不痛切；三因修法太亂，見效甚遲；四因見效遲，則或乏味，偏于人情用事，不是痛切真修；五因未明淨土之正業與副業，颠倒用事，緻妄心不能降伏，因此念佛與做人，截為兩事，不能起用；六因修淨土者，多中途入門，因地尚未徹了，人雲亦雲，先入為之主矣，如立門戶，謗他宗，實非其本意也。
昔有疑謗密宗者，形于辭色，忽有扣以往生咒與大悲咒之因緣，其人愧悟，不敢再謗，即此之類，故修證淨土，當以正因為第一。
更有三種行持：一者因地法因，由理解入手，如前論各條，使其通體明解，方不至中途疑退。
二者加行緣助，以事修為本，如注重持名方法，兼習禅定，下座後，于人事上練習妙用，又取其他法門以為幫助，則修證可以見速，平日不緻放逸，無一曝十寒之歎，臨終庶有把鼻，有即生成就之功。
三者果地圓成，以印證心田為主，證有互證與自證，互證者，互相考證其得失也，自證者，冷暖自知，外證于事，内契于理，中以印諸心也。
惟此三種行持，必由面授，以若幹日為一期，合少數徒衆，擇地安居而修之，必有個實證處。
而從前之念佛法，切宜稍事變更之如下：一不可高聲念，如人多，可分班輪念，一班念，即一班聽可也；二不必全持念珠，可結彌陀心印，則易入定；三毋庸繞佛而念，因繞佛一法，在禅宗久後坐，用以解昏沉者，此則增加散亂，甚無謂也，故合衆而念，不如約少數人同念，人愈多，得益愈少耳。
修淨業以念念為本，而念佛法門應分如下： 甲、持名，執持阿彌陀佛聖号而皈依之，曰南無阿彌陀佛，以南無為能皈依之我，以阿彌陀為所皈依之佛，即我與佛合而為一，是為持名，以心持于佛号，即不持于人事，一切颠倒煩惱自除，一苦切厄自度。
乙、觀想，觀阿彌陀佛及諸菩薩之慈悲自在，觀西方世界各種莊嚴，心觀于彼，即不觀于人事，一切颠倒煩惱，自然化除矣。
丙、慕樂，以思慕彼土之種種極樂而企慕之，心慕于彼，即不慕世間一切不究竟之樂矣，前曰持名，此曰心念，總持此法，不持他法，方名念佛。
丁、怖苦，苦樂本屬相因，以慕彼樂，遂怖此苦，怖則急求脫離，往生之念始切，若念佛而求世間福報，是于廁所焚香，香雖普熏，不離于臭，安名曰淨。
經雲求财得财，求子得子者，乃引初機人入佛道，非究竟出世法也，倘真念佛，則念念在覺，斷無此劣見也。
戊、修持，其法約為十則： 一者專心此六字真言。
二者不出聲，口微動，取金剛持。
三者手結彌陀定印。
四者自視清淨與佛不二。
五者不用念珠而以時計，以一小時為一座。
六者不理一切外務，設有念起，亦不摒除，隻顧自念，如随放随收，經過數千百次，自然入範而定。
七者取急進法，以四十八日為一期，每日至多以十座為度，由七座漸加至十座，有時或減為八九座，平均每日二萬句，如是四百數十座，可得一百萬句，一心于彼，自然證入三昧。
八者取緩進法，每日修一座，亦可息心養性，有人事者，不必過貪。
九者發願求覺，不求餘事，以覺則自然不慕世樂而求脫離，則往生之念自切，縱與西土無緣，亦必往生他世界佛土也，否則終在五濁惡世沉淪而已。
十者修持時細則，此分為初學佛人入門辦法，先攝野心，勒此不羁之馬，如小兒手執利刃，用糖果以易之，尚不名究竟也，又如小兒手被糖果所粘，更當拭而淨之，至淨空為止，故述如下： 一、擇一靜室約徒衆五六人，克期為四十八日，室内溫度不可太高，一切設備，可參考【乙亥講演錄】内心中心修法。
二、每日隻修一座，每座一小時，如打七期内，則每日先修六七座，逐加至十座為止，即十小峙，逢天暖時，每早二點半即起身，三點上座，或連二座，每二座，即休息一刻，或三十分鐘，時間可自定之。
三、結彌陀手印，即兩手心朝天，右四指平壓左手上，兩大拇指尖相對，此又名十方諸佛定印，于上座時，切勿散放手印，此是第一要訣。
（身密） 四、坐時單雙趺皆可，如年老腿硬不能趺，則方便交叉兩腿而
二者深秘，言彌陀者，義即無量壽無量光是也。
三者秘中秘，言彌陀者，即是毗盧，故一門普門不升也。
四者秘中深秘，言彌陀者，即一切衆生同秘之本德，衆生以未證得毗盧體性，故不能起阿彌陀妙觀，蓋阿為法身，表本不生滅，彌為報身，表我大自在，陀為化身，表如如不動，彼佛之所以号阿彌陀者，以有此至德而尊之也，一切衆生，皆同具此淨土，何可自暴自棄而甘居于劣小耶。
以上略說淨土之義，使行者先自明了，然則修證之法，又當如何耶？淨土一門，近世學者最多，以便利而穩妥故，遂合娑婆衆生貪便刹省事之心，不覺從學者多矣，餘常細察其故，一因信念未正，自視太劣；二因其省事，心不痛切；三因修法太亂，見效甚遲；四因見效遲，則或乏味，偏于人情用事，不是痛切真修；五因未明淨土之正業與副業，颠倒用事，緻妄心不能降伏，因此念佛與做人，截為兩事，不能起用；六因修淨土者，多中途入門，因地尚未徹了，人雲亦雲，先入為之主矣，如立門戶，謗他宗，實非其本意也。
昔有疑謗密宗者，形于辭色，忽有扣以往生咒與大悲咒之因緣，其人愧悟，不敢再謗，即此之類，故修證淨土，當以正因為第一。
更有三種行持：一者因地法因，由理解入手，如前論各條，使其通體明解，方不至中途疑退。
二者加行緣助，以事修為本，如注重持名方法，兼習禅定，下座後，于人事上練習妙用，又取其他法門以為幫助，則修證可以見速，平日不緻放逸，無一曝十寒之歎，臨終庶有把鼻，有即生成就之功。
三者果地圓成，以印證心田為主，證有互證與自證，互證者，互相考證其得失也，自證者，冷暖自知，外證于事，内契于理，中以印諸心也。
惟此三種行持，必由面授，以若幹日為一期，合少數徒衆，擇地安居而修之，必有個實證處。
而從前之念佛法，切宜稍事變更之如下：一不可高聲念，如人多，可分班輪念，一班念，即一班聽可也；二不必全持念珠，可結彌陀心印，則易入定；三毋庸繞佛而念，因繞佛一法，在禅宗久後坐，用以解昏沉者，此則增加散亂，甚無謂也，故合衆而念，不如約少數人同念，人愈多，得益愈少耳。
修淨業以念念為本，而念佛法門應分如下： 甲、持名，執持阿彌陀佛聖号而皈依之，曰南無阿彌陀佛，以南無為能皈依之我，以阿彌陀為所皈依之佛，即我與佛合而為一，是為持名，以心持于佛号，即不持于人事，一切颠倒煩惱自除，一苦切厄自度。
乙、觀想，觀阿彌陀佛及諸菩薩之慈悲自在，觀西方世界各種莊嚴，心觀于彼，即不觀于人事，一切颠倒煩惱，自然化除矣。
丙、慕樂，以思慕彼土之種種極樂而企慕之，心慕于彼，即不慕世間一切不究竟之樂矣，前曰持名，此曰心念，總持此法，不持他法，方名念佛。
丁、怖苦，苦樂本屬相因，以慕彼樂，遂怖此苦，怖則急求脫離，往生之念始切，若念佛而求世間福報，是于廁所焚香，香雖普熏，不離于臭，安名曰淨。
經雲求财得财，求子得子者，乃引初機人入佛道，非究竟出世法也，倘真念佛，則念念在覺，斷無此劣見也。
戊、修持，其法約為十則： 一者專心此六字真言。
二者不出聲，口微動，取金剛持。
三者手結彌陀定印。
四者自視清淨與佛不二。
五者不用念珠而以時計，以一小時為一座。
六者不理一切外務，設有念起，亦不摒除，隻顧自念，如随放随收，經過數千百次，自然入範而定。
七者取急進法，以四十八日為一期，每日至多以十座為度，由七座漸加至十座，有時或減為八九座，平均每日二萬句，如是四百數十座，可得一百萬句，一心于彼，自然證入三昧。
八者取緩進法，每日修一座，亦可息心養性，有人事者，不必過貪。
九者發願求覺，不求餘事，以覺則自然不慕世樂而求脫離，則往生之念自切，縱與西土無緣，亦必往生他世界佛土也，否則終在五濁惡世沉淪而已。
十者修持時細則，此分為初學佛人入門辦法，先攝野心，勒此不羁之馬，如小兒手執利刃，用糖果以易之，尚不名究竟也，又如小兒手被糖果所粘，更當拭而淨之，至淨空為止，故述如下： 一、擇一靜室約徒衆五六人，克期為四十八日，室内溫度不可太高，一切設備，可參考【乙亥講演錄】内心中心修法。
二、每日隻修一座，每座一小時，如打七期内，則每日先修六七座，逐加至十座為止，即十小峙，逢天暖時，每早二點半即起身，三點上座，或連二座，每二座，即休息一刻，或三十分鐘，時間可自定之。
三、結彌陀手印，即兩手心朝天，右四指平壓左手上，兩大拇指尖相對，此又名十方諸佛定印，于上座時，切勿散放手印，此是第一要訣。
（身密） 四、坐時單雙趺皆可，如年老腿硬不能趺，則方便交叉兩腿而