佛說阿彌陀經經義略說
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、自問大悲利衆之念，有所退失否，于惡念起時，能參其起因否，若于起因時，預作防止，即不失覺照，而防止之法，先以空境為入手，境空則心自空，對外自不起紛争，此即布施。
凡此種種都屬起用之法，反問自己，即屬觀照妙用，以能觀之心，破所觀之境，久之成熟，氣力充足，了不著意，無一毫之見，存于其中，是名能所雙忘，不是雙亡，亡則落于斷滅，忘乃無著之意，自在之境，然亦微細之習也，更進而善習亦空，空不著空，是光常寂，得大自在，是淨土印心法。
以上是對治法，言由惡轉善，以善習代惡習，用以疏娑婆之緣而巳，尚不離乎法，故宜息心常寂寂然，此宜修禅定以為緣助，本來念佛至不持而念，一心不亂，即是禅定，心密密地，了無系染，即是淨土。
今言習禅定者，亦不離乎法，惟禅定全仗自力，上根人當下直了。
壇經雲，但用此心，直了成佛，初言以心觀心，即不離心地法，起諸妙用，直了者言并此能觀之心亦了也，方是見性成佛。
中根人可依天台三觀法，由空假中會入，言以空破有，以假破妄，會入中道作為過度，及至中道，尚存法見，再進而中道不立，三觀齊舍入于究竟。
下根人則不能了無依據，離法更無所資，故必以他法為緣助。
一切法門，不外正副二途，以觀心為正業，而以一切法為副，如心無把持，則宜仗佛力，以他法為助。
如修密，印與咒，佛力也，持念則是自力，南無阿彌陀佛，本南無阿彌達布達耶之化音，如持之純熟而快，即化為六字矣。
以有手印，本屬密法之一，念珠是後來人欲記數而用，反失去身密之用，并誤意密，心不能專，身口意不密，安名瑜伽？因此稱唱累年，毫無實益，非法之咎，乃行人所修不相應耳。
又種種法門，各有因緣，一時有一時之機，一時有一時之法，若此法當機，則彼法不相應矣，故萬無執一法而可永久者，此修淨土法門之不可不變通也。
行者果欲速得成就，則變通之法有二：一曰持名方法之應變更，二曰他法不可不借用，如修彌陀大法、六字大明法、長壽咒法，乃至心中心密法，皆可取作緣助，及至成就，則一切法皆不可取，并亦不可說，方便之力，有如此者。
昔李笑淵居士曾告人雲：中國佛法衰微，其病不在缺少法門，隻缺少真修的人，現在中國的佛法，巳修不勝修，一一皆可修證三昧，何必貪多，遠涉異地，徒增名相耶。
旨哉此言！淨土既為果地圓成之德号，則修證方法，當随各人之機而施。
應以禅定法入淨土者，即以禅定法而為教授；應以持名法入淨土者，即以持名法而為教授；應以五戒六度等法入淨土者，即以五戒等法而為教授。
諸法雖有不同，其必精進則一也，其必歸于禅定而開般若則一也，般若開，則心自明，而性自見，夫而後可以言除習氣矣，習氣之除滅，至如何程度，則淨土證入至如何程度。
習氣何時掃盡，淨土何時圓成，若有未淨，而其願力足資往生者，則可帶業而生西，生西巳，再事修證，入于回淨為止。
是故娑婆有淨行之菩薩，而西方有帶業之凡夫，其同為凡聖雜居之地乎。
所異者娑婆有惡道而西方無之，西方多聖人，而娑婆亦有之，惟娑婆以煩惱多，下者為惡染，上者為情牽，終至沉淪。
佛故指示西方，以一經往生，即無退轉，此世人所以認西方為穩土，而必發往生之願也，然徙有其願而無其行，或其所修不合乎法，則因緣不具足，于五濁惡世中，欲證入阿耨菩提，是為甚難，故曰不可以少善根福德因緣得生彼國也。
由此法門無量，各種緣助，實不可少。
今僅賴一持名法，而又散亂不密，不能一門深入，以死守為專一，為不退轉，各樹門庭，我勝彼劣，此見不淨，于淨土尚隔萬萬裡。
複不如痛切改悔，一旦臘月三十日到來，所有西方勝境，全為煩惱情欲所蔽，彼佛接引之力，不敵自己業力之牽，往生其難矣。
然世人每執往生為易，十念亦可往生，而彌陀經，世尊尚重說若幹難字，則又何也，不知難易者，都屬分别，非法有難易也，乃衆生因緣不同，易者十念尚屬費事，一念足矣，難者累劫尚在沉淪，地獄至今不空，是未修者誤于情欲，巳修者又誤于法見也，皆自誤而又誤人也。
慈悲而缺方便，希果而不正因，成見既立，淨土益遠，臻其極，亦隻人天有漏之果，謂種未來西方勝因則可，謂能即世決定往生則難也。
發心生西者，其慎之哉。
或又問經雲五逆十惡人，亦可臨終念佛往生，而汝獨雲往生甚難，有違經旨矣。
不知往生必待前緣成熟，緣熟則雖五逆十惡人，到此亦即一齊放下矣，正一齊放下時，不得更以五逆十惡名之，否則諸君大可臨終再念，此時亦不必勤苦修持也，為此語者，乃方便鼓勵苦行人，言雖從前五逆十惡人，隻要此時一覺，頓悟性空，萬劫解脫，非言人人有此福緣也。
若不正此義，一面念佛，一面作惡，庸有濟乎，為此問者，膠執于見，但守經文，不了經義，如是廣大圓滿遍覆之淨土法，誤于小心劣見，不亦惜哉！
凡此種種都屬起用之法，反問自己，即屬觀照妙用，以能觀之心，破所觀之境，久之成熟，氣力充足，了不著意，無一毫之見，存于其中，是名能所雙忘，不是雙亡，亡則落于斷滅，忘乃無著之意，自在之境，然亦微細之習也，更進而善習亦空，空不著空，是光常寂，得大自在，是淨土印心法。
以上是對治法，言由惡轉善，以善習代惡習，用以疏娑婆之緣而巳，尚不離乎法，故宜息心常寂寂然，此宜修禅定以為緣助，本來念佛至不持而念，一心不亂，即是禅定，心密密地，了無系染，即是淨土。
今言習禅定者，亦不離乎法，惟禅定全仗自力，上根人當下直了。
壇經雲，但用此心，直了成佛，初言以心觀心，即不離心地法，起諸妙用，直了者言并此能觀之心亦了也，方是見性成佛。
中根人可依天台三觀法，由空假中會入，言以空破有，以假破妄，會入中道作為過度，及至中道，尚存法見，再進而中道不立，三觀齊舍入于究竟。
下根人則不能了無依據，離法更無所資，故必以他法為緣助。
一切法門，不外正副二途，以觀心為正業，而以一切法為副，如心無把持，則宜仗佛力，以他法為助。
如修密，印與咒，佛力也，持念則是自力，南無阿彌陀佛，本南無阿彌達布達耶之化音，如持之純熟而快，即化為六字矣。
以有手印，本屬密法之一，念珠是後來人欲記數而用，反失去身密之用，并誤意密，心不能專，身口意不密，安名瑜伽？因此稱唱累年，毫無實益，非法之咎，乃行人所修不相應耳。
又種種法門，各有因緣，一時有一時之機，一時有一時之法，若此法當機，則彼法不相應矣，故萬無執一法而可永久者，此修淨土法門之不可不變通也。
行者果欲速得成就，則變通之法有二：一曰持名方法之應變更，二曰他法不可不借用，如修彌陀大法、六字大明法、長壽咒法，乃至心中心密法，皆可取作緣助，及至成就，則一切法皆不可取，并亦不可說，方便之力，有如此者。
昔李笑淵居士曾告人雲：中國佛法衰微，其病不在缺少法門，隻缺少真修的人，現在中國的佛法，巳修不勝修，一一皆可修證三昧，何必貪多，遠涉異地，徒增名相耶。
旨哉此言！淨土既為果地圓成之德号，則修證方法，當随各人之機而施。
應以禅定法入淨土者，即以禅定法而為教授；應以持名法入淨土者，即以持名法而為教授；應以五戒六度等法入淨土者，即以五戒等法而為教授。
諸法雖有不同，其必精進則一也，其必歸于禅定而開般若則一也，般若開，則心自明，而性自見，夫而後可以言除習氣矣，習氣之除滅，至如何程度，則淨土證入至如何程度。
習氣何時掃盡，淨土何時圓成，若有未淨，而其願力足資往生者，則可帶業而生西，生西巳，再事修證，入于回淨為止。
是故娑婆有淨行之菩薩，而西方有帶業之凡夫，其同為凡聖雜居之地乎。
所異者娑婆有惡道而西方無之，西方多聖人，而娑婆亦有之，惟娑婆以煩惱多，下者為惡染，上者為情牽，終至沉淪。
佛故指示西方，以一經往生，即無退轉，此世人所以認西方為穩土，而必發往生之願也，然徙有其願而無其行，或其所修不合乎法，則因緣不具足，于五濁惡世中，欲證入阿耨菩提，是為甚難，故曰不可以少善根福德因緣得生彼國也。
由此法門無量，各種緣助，實不可少。
今僅賴一持名法，而又散亂不密，不能一門深入，以死守為專一，為不退轉，各樹門庭，我勝彼劣，此見不淨，于淨土尚隔萬萬裡。
複不如痛切改悔，一旦臘月三十日到來，所有西方勝境，全為煩惱情欲所蔽，彼佛接引之力，不敵自己業力之牽，往生其難矣。
然世人每執往生為易，十念亦可往生，而彌陀經，世尊尚重說若幹難字，則又何也，不知難易者，都屬分别，非法有難易也，乃衆生因緣不同，易者十念尚屬費事，一念足矣，難者累劫尚在沉淪，地獄至今不空，是未修者誤于情欲，巳修者又誤于法見也，皆自誤而又誤人也。
慈悲而缺方便，希果而不正因，成見既立，淨土益遠，臻其極，亦隻人天有漏之果，謂種未來西方勝因則可，謂能即世決定往生則難也。
發心生西者，其慎之哉。
或又問經雲五逆十惡人，亦可臨終念佛往生，而汝獨雲往生甚難，有違經旨矣。
不知往生必待前緣成熟，緣熟則雖五逆十惡人，到此亦即一齊放下矣，正一齊放下時，不得更以五逆十惡名之，否則諸君大可臨終再念，此時亦不必勤苦修持也，為此語者，乃方便鼓勵苦行人，言雖從前五逆十惡人，隻要此時一覺，頓悟性空，萬劫解脫，非言人人有此福緣也。
若不正此義，一面念佛，一面作惡，庸有濟乎，為此問者，膠執于見，但守經文，不了經義，如是廣大圓滿遍覆之淨土法，誤于小心劣見，不亦惜哉！