入香光室自序
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名号，自然與佛圓滿果覺，冥冥相契，暗暗相合。
何以故？生佛因心果覺，本來不隔纖毫，如漚入水，天然相合。
其所不合，皆由行人妄起疑情，妄生分别，不肯通身放下，死心契入，故使生佛因心果覺，真妄各别，自他分離，雖在如來圓滿果覺真實心中，不敢念念承當，如隔千裡萬裡。
此正所謂佛不遠人，人自遠佛，佛眼圓觀，甯不愍乎？或有問曰：聽師所言，莫非禅淨雙修乎？答曰：非也。
何以故？阿彌陀佛菩提果覺，本來福慧圓滿，權實一如，權人知權，從權歸實，實人見實，即權即實。
但莫疑情分别，隻須念念存誠，執持佛名，雖愚夫愚婦，可令當下念念契入，漸入漸深，何用禅淨雙修？若不禅淨雙修，覺不圓滿，似欠半邊，則汝錯怪阿彌陀佛，往昔因地，專為修福，不曾修慧，仔細審明，有是理乎？所謂佛佛道同，原無二緻。
因已福慧圓滿，故名為佛。
十方諸佛，莫不皆然。
豈有阿彌陀佛，而獨不然乎。
惟願仁者，善思量之。
幸勿誤會，自惑惑人。
然自入關以來，不覺三周有奇。
勸人同入佛果，同修念佛三昧。
曆年所有論說，皆已記錄成篇。
每篇脫稿，供獻佛前。
求佛加被，俯垂證明。
蒙佛慈悲，均賜瑞應。
凡諸論說，除念佛三昧，出世寶王論外。
其餘各篇，統在本寺念佛堂内，一行精進法會所說。
先後記錄，漸積成帙。
去春太倉徐慧覺居士來山，集印拙著淨修導言時，然已将斯論與其一閱。
閱畢喜雲，念佛三昧，人人有分，個個可入。
觀此足見居士夙根深厚，所讀論文，頗能領會，罕有疑惑。
是以去冬複更另外籌資，待印斯書。
今見論後各篇，一并彙集，愈為歡喜滿願。
而一再翻讀，讀畢恭禮，歎言善哉。
念佛三昧，原來淨宗。
本有重要家業，價勝摩尼。
千生罕遇，萬劫難逢。
今得值遇，安敢錯過。
弟子決意來年刊印流通，普結淨緣。
願諸蓮友，同獲勝益。
弟子亦可藉此微少善根，回向極樂淨土。
以冀生西之後，恒得随師同侍慈尊，親近修學，而速證菩提。
然後正好随師複乘願輪，回入娑婆，助化一切有情也。
然因見居士發心廣大，信願真切。
已預來年自己先制紙版，印一千冊。
嗣後随人發心，任印若幹，以廣流通。
複更向然索序，并請命名，不得不随喜允許，以遂其願。
故此略述大綱，藉以普告同倫，文雖淺俗，意有可取。
複按全書意義，專以佛果為宗，普勸念佛行人，念念入佛果覺，心心住佛正定，專持彌陀聖号，臨終感佛來迎。
觀此深妙意旨，應當總名入香光室。
何以故，如來圓滿果覺，皆由福德智慧莊嚴所成，具有無量福德之香，無量智慧之光，充滿果覺，真實一如。
我等若肯念念執持阿彌陀佛名号，自然念念契入如來圓滿果覺，安住如來實相正定。
常蒙如來福德智慧香光，含養攝持，通身熏照，能使一切塵勞業識，漸漸銷融，銷融至極，悉皆化為如來圓滿果覺之大光明藏，全體透徹，共成一色。
此乃所謂借果徹因，即因顯果，正合經雲，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴，因是故名入香光室也。
俾閱是書者，一見此題，顧名思義，發心看讀，注意思惟，依法熏修，深入佛果，住佛正定，感佛來迎。
如是往生，千即千生，百即百生，非但居士功德不可思議，因是弘揚，亦感佛暢本懷，而法門增光，行人幸甚。
伏願承此三寶福德威神，加被含養攝持之力，永保國基鞏固，世界和平，風調雨順，人民安樂，并此區區回向發願之心，錄成蕪文，即名曰序。
時維 民國三十四年臘月，釋迦世導成道日，寄食靈岩粥飯僧了然，序于佛海泉珍桃園之不退關房。
附觀經圓發三心○佛言：上品上生者，若有衆生願生彼國者，發三種心，即便往生。
何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。
具三心者，必生彼國。
○釋曰：但能念念至誠，執持佛名，自然漸漸深入如來圓滿果覺，安住如來實相正定。
以此功德，回向發願，求生極樂，品位必高。
何以故？由此生信發願，執持佛名，乃至修諸功德，皆從圖滿真實心中建立，所謂一真一切真，一圓一切圓。
何以故？生佛因心果覺，本來不隔纖毫，如漚入水，天然相合。
其所不合，皆由行人妄起疑情，妄生分别，不肯通身放下，死心契入，故使生佛因心果覺，真妄各别，自他分離，雖在如來圓滿果覺真實心中，不敢念念承當，如隔千裡萬裡。
此正所謂佛不遠人，人自遠佛，佛眼圓觀，甯不愍乎？或有問曰：聽師所言，莫非禅淨雙修乎？答曰：非也。
何以故？阿彌陀佛菩提果覺，本來福慧圓滿，權實一如，權人知權，從權歸實，實人見實，即權即實。
但莫疑情分别，隻須念念存誠，執持佛名，雖愚夫愚婦，可令當下念念契入，漸入漸深，何用禅淨雙修？若不禅淨雙修，覺不圓滿，似欠半邊，則汝錯怪阿彌陀佛，往昔因地，專為修福，不曾修慧，仔細審明，有是理乎？所謂佛佛道同，原無二緻。
因已福慧圓滿，故名為佛。
十方諸佛，莫不皆然。
豈有阿彌陀佛，而獨不然乎。
惟願仁者，善思量之。
幸勿誤會，自惑惑人。
然自入關以來，不覺三周有奇。
勸人同入佛果，同修念佛三昧。
曆年所有論說，皆已記錄成篇。
每篇脫稿，供獻佛前。
求佛加被，俯垂證明。
蒙佛慈悲，均賜瑞應。
凡諸論說，除念佛三昧，出世寶王論外。
其餘各篇，統在本寺念佛堂内，一行精進法會所說。
先後記錄，漸積成帙。
去春太倉徐慧覺居士來山，集印拙著淨修導言時，然已将斯論與其一閱。
閱畢喜雲，念佛三昧，人人有分，個個可入。
觀此足見居士夙根深厚，所讀論文，頗能領會，罕有疑惑。
是以去冬複更另外籌資，待印斯書。
今見論後各篇，一并彙集，愈為歡喜滿願。
而一再翻讀，讀畢恭禮，歎言善哉。
念佛三昧，原來淨宗。
本有重要家業，價勝摩尼。
千生罕遇，萬劫難逢。
今得值遇，安敢錯過。
弟子決意來年刊印流通，普結淨緣。
願諸蓮友，同獲勝益。
弟子亦可藉此微少善根，回向極樂淨土。
以冀生西之後，恒得随師同侍慈尊，親近修學，而速證菩提。
然後正好随師複乘願輪，回入娑婆，助化一切有情也。
然因見居士發心廣大，信願真切。
已預來年自己先制紙版，印一千冊。
嗣後随人發心，任印若幹，以廣流通。
複更向然索序，并請命名，不得不随喜允許，以遂其願。
故此略述大綱，藉以普告同倫，文雖淺俗，意有可取。
複按全書意義，專以佛果為宗，普勸念佛行人，念念入佛果覺，心心住佛正定，專持彌陀聖号，臨終感佛來迎。
觀此深妙意旨，應當總名入香光室。
何以故，如來圓滿果覺，皆由福德智慧莊嚴所成，具有無量福德之香，無量智慧之光，充滿果覺，真實一如。
我等若肯念念執持阿彌陀佛名号，自然念念契入如來圓滿果覺，安住如來實相正定。
常蒙如來福德智慧香光，含養攝持，通身熏照，能使一切塵勞業識，漸漸銷融，銷融至極，悉皆化為如來圓滿果覺之大光明藏，全體透徹，共成一色。
此乃所謂借果徹因，即因顯果，正合經雲，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴，因是故名入香光室也。
俾閱是書者，一見此題，顧名思義，發心看讀，注意思惟，依法熏修，深入佛果，住佛正定，感佛來迎。
如是往生，千即千生，百即百生，非但居士功德不可思議，因是弘揚，亦感佛暢本懷，而法門增光，行人幸甚。
伏願承此三寶福德威神，加被含養攝持之力，永保國基鞏固，世界和平，風調雨順，人民安樂，并此區區回向發願之心，錄成蕪文，即名曰序。
時維 民國三十四年臘月，釋迦世導成道日，寄食靈岩粥飯僧了然，序于佛海泉珍桃園之不退關房。
附觀經圓發三心○佛言：上品上生者，若有衆生願生彼國者，發三種心，即便往生。
何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。
具三心者，必生彼國。
○釋曰：但能念念至誠，執持佛名，自然漸漸深入如來圓滿果覺，安住如來實相正定。
以此功德，回向發願，求生極樂，品位必高。
何以故？由此生信發願，執持佛名，乃至修諸功德，皆從圖滿真實心中建立，所謂一真一切真，一圓一切圓。