入香光室自序
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嘗思釋迦世尊徹底悲心，愍念末世衆生根機淺薄，知識昏迷，不能自力識心達本，斷惑證真，超出三界，常在娑婆，六道輪回，受諸苦惱，莫能出離。
特開淨土借果修因之仗佛往生一門，初說極樂依正莊嚴，次教生信發願，執持阿彌陀佛名号，一日乃至七日，期得一心不亂。
觀此因緣，而其中大有不可思議深妙意旨也。
但以行人讀之不察，領會者鮮。
所謂深妙意旨者何？蓋佛說一心不亂者，乃聖凡共源之本覺，生佛同體之真心。
我等若肯念念心存至誠，執持阿彌陀佛名号，能使我等念念背塵合覺，返妄歸真，如川入海，漸入漸深，己心融成佛心，佛心合成己心也。
複此一心不亂者，即阿彌陀佛所證圓滿果覺也。
又此一心不亂者，即我等衆生所迷念佛三昧也。
我等若肯念念心存至誠，執持阿彌陀佛名号，能使我等念念契入如來圓滿果覺，安住如來實相正定。
譬如碎金得入火爐，能使漸漸銷融，合成一體。
念佛行人亦複如是，得入如來圓滿果覺，非但不随一切塵勞業識所轉，而能使一切塵勞業識漸漸銷融，銷融至極，畢竟成片，一念成片，散亂自除，散亂既除，正定現前。
【梵語三昧，此雲正定。
】我等若能念念入佛圓滿果覺，心心住佛實相正定，乃至畢生不退者，則淨業功夫決定成就。
既得淨業成就，然後金台可以坐待，寶池可以托生。
及乎臨欲命終，自然娑婆濁惡不現，淨土勝境昭彰，感佛親迎，須臾即到。
所謂臨終欲生得生，豈非省力便易乎？曆觀古來諸大聖賢，臨終瑞相昭著，坐脫立亡，任随其意，要去即去，去亦不須人助者，莫不皆由念佛三昧中得來也。
但以今時行人，雖則發心念佛，許多不明佛意，認此一心不亂，全屬自己生滅妄心，與佛無關。
是以念佛行人，欲得成就一心，終莫可得。
所謂愈抟愈散，愈捉愈亂。
察其來因，多由過執。
永明料簡，疑此彌陀一心圓滿果覺，不敢深入，安住其中，恐落禅定，變成自力，不得往生，是以多人捐棄。
既舍彌陀一心圓滿果覺，則行人念佛之時，終難定心立足，如同淺水之魚，缺乏含養。
正謂缺乏他力，欲得安身立命，去住自由者，豈非盡力勉強乎？因是所謂真妄各别，權實分離，舍實從權，執權為實。
雖則發心持名，而始終不契佛意，畢生坐守初步門庭，不肯前進，深入如來莊嚴寶所。
如來常謂可憐愍者，正此類也。
設欲勸其前進深入，必似法華會上窮子，難免稱怨大喚：我不犯罪，雲何捉我？殊不知彌陀名号之權，而與一心果覺之實，本來圓融無礙，真實一如，非即非離，無内無外，廣大無邊，量同法界，十方虛空，悉皆包容攝盡，九界衆生，無一不在其中。
既舍一心果覺之實，偏執彌陀名号之權，縱然得益，終屬淺小，是以臨終受用亦小。
欲得消除累劫積集深重業障，臨終仗佛接引往生樂邦者，豈非盡力困難乎。
譬如沐浴，水少垢重，難得清淨，欲得全體清淨，必須通身坐入浴池，漸漸熏染，久久洗滌，方能盡除無餘。
念佛行人，亦複如是，但能得入如來圓滿果覺，從此常蒙佛力加被，法力融合，融合至極，全體周圓，自然不散不亂，安居正定。
譬如孕兒，未出母胎，全身坐在母腹之中，仗母含養，漸漸長成。
念佛行人，亦複如是，得入如來圓滿果覺，安住如來實相正定，可謂全身坐在如來法身之中，仗佛含養，能使行人無邊業障，漸漸消除，無量福慧，冥冥增長。
此乃所謂借果成因，即因住果，以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持，得此熏修，利益難量，縱使現生不能斷惑親證，到了西方為因，亦強從彼漸漸進修，能令速證佛果。
上雲，世尊教人生信發願，執持阿彌陀佛名号，一日乃至七日，期得一心不亂，而大有不可思議深妙意旨者，蓋此不可思議深妙利益也。
除此疑情分别行人之外，其餘愚夫愚婦，不須另加指導，自然一摸便著。
譬如山野農民，從來未曾出門，一切世事，概莫能知，隻解每天家裡吃飯，田中做工，自然大事成辦，五谷豐登。
愚人念佛，亦複如是，一切經教，皆莫能知，唯有念佛一門，獨能直下承當，更無疑情分别，念念心存至誠，執持阿彌陀佛
特開淨土借果修因之仗佛往生一門，初說極樂依正莊嚴，次教生信發願，執持阿彌陀佛名号，一日乃至七日，期得一心不亂。
觀此因緣，而其中大有不可思議深妙意旨也。
但以行人讀之不察，領會者鮮。
所謂深妙意旨者何？蓋佛說一心不亂者，乃聖凡共源之本覺，生佛同體之真心。
我等若肯念念心存至誠，執持阿彌陀佛名号，能使我等念念背塵合覺，返妄歸真，如川入海，漸入漸深，己心融成佛心，佛心合成己心也。
複此一心不亂者，即阿彌陀佛所證圓滿果覺也。
又此一心不亂者，即我等衆生所迷念佛三昧也。
我等若肯念念心存至誠，執持阿彌陀佛名号，能使我等念念契入如來圓滿果覺，安住如來實相正定。
譬如碎金得入火爐，能使漸漸銷融，合成一體。
念佛行人亦複如是，得入如來圓滿果覺，非但不随一切塵勞業識所轉，而能使一切塵勞業識漸漸銷融，銷融至極，畢竟成片，一念成片，散亂自除，散亂既除，正定現前。
【梵語三昧，此雲正定。
】我等若能念念入佛圓滿果覺，心心住佛實相正定，乃至畢生不退者，則淨業功夫決定成就。
既得淨業成就，然後金台可以坐待，寶池可以托生。
及乎臨欲命終，自然娑婆濁惡不現，淨土勝境昭彰，感佛親迎，須臾即到。
所謂臨終欲生得生，豈非省力便易乎？曆觀古來諸大聖賢，臨終瑞相昭著，坐脫立亡，任随其意，要去即去，去亦不須人助者，莫不皆由念佛三昧中得來也。
但以今時行人，雖則發心念佛，許多不明佛意，認此一心不亂，全屬自己生滅妄心，與佛無關。
是以念佛行人，欲得成就一心，終莫可得。
所謂愈抟愈散，愈捉愈亂。
察其來因，多由過執。
永明料簡，疑此彌陀一心圓滿果覺，不敢深入，安住其中，恐落禅定，變成自力，不得往生，是以多人捐棄。
既舍彌陀一心圓滿果覺，則行人念佛之時，終難定心立足，如同淺水之魚，缺乏含養。
正謂缺乏他力，欲得安身立命，去住自由者，豈非盡力勉強乎？因是所謂真妄各别，權實分離，舍實從權，執權為實。
雖則發心持名，而始終不契佛意，畢生坐守初步門庭，不肯前進，深入如來莊嚴寶所。
如來常謂可憐愍者，正此類也。
設欲勸其前進深入，必似法華會上窮子，難免稱怨大喚：我不犯罪，雲何捉我？殊不知彌陀名号之權，而與一心果覺之實，本來圓融無礙，真實一如，非即非離，無内無外，廣大無邊，量同法界，十方虛空，悉皆包容攝盡，九界衆生，無一不在其中。
既舍一心果覺之實，偏執彌陀名号之權，縱然得益，終屬淺小，是以臨終受用亦小。
欲得消除累劫積集深重業障，臨終仗佛接引往生樂邦者，豈非盡力困難乎。
譬如沐浴，水少垢重，難得清淨，欲得全體清淨，必須通身坐入浴池，漸漸熏染，久久洗滌，方能盡除無餘。
念佛行人，亦複如是，但能得入如來圓滿果覺，從此常蒙佛力加被，法力融合，融合至極，全體周圓，自然不散不亂，安居正定。
譬如孕兒，未出母胎，全身坐在母腹之中，仗母含養，漸漸長成。
念佛行人，亦複如是，得入如來圓滿果覺，安住如來實相正定，可謂全身坐在如來法身之中，仗佛含養，能使行人無邊業障，漸漸消除，無量福慧，冥冥增長。
此乃所謂借果成因，即因住果，以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持，得此熏修，利益難量，縱使現生不能斷惑親證，到了西方為因，亦強從彼漸漸進修，能令速證佛果。
上雲，世尊教人生信發願，執持阿彌陀佛名号，一日乃至七日，期得一心不亂，而大有不可思議深妙意旨者，蓋此不可思議深妙利益也。
除此疑情分别行人之外，其餘愚夫愚婦，不須另加指導，自然一摸便著。
譬如山野農民，從來未曾出門，一切世事，概莫能知，隻解每天家裡吃飯，田中做工，自然大事成辦，五谷豐登。
愚人念佛，亦複如是，一切經教，皆莫能知，唯有念佛一門，獨能直下承當，更無疑情分别，念念心存至誠，執持阿彌陀佛