大佛頂首楞嚴經正脈疏序
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寓上黨廿餘載。
改正楞嚴注解。
發明性定。
極其精切。
登見之。
不勝羨服。
因招請來蒲不日矣。
既至。
與語甚契。
朝夕聆誨。
滌謬蠲迷。
遂師事之。
及讀楞嚴新注。
尤合鄙見。
而諸疑盡釋。
夙緣克諧。
即諷妙峰輩倡衆刊之。
不歲餘而功竣。
師囑予序。
予以七旬病叟。
知見昏庸。
曷敢僭言。
取咎聖道。
師索之不已。
乃勉強構思所為說曰。
梵語首楞嚴。
華言一切事究竟堅固。
曰一切事者。
蓋總攝乎身心世界。
非獨制乎孤調之心。
曰究竟堅固者。
特取乎本來不動。
非全恃乎修治之功。
此心此定。
具自在神用。
卷舒世界。
存泯身心。
無不可者。
衆生所以不能者。
因無始來根本無明所覆。
緻境界妄現。
如人作夢。
無中現有。
世界身心。
總一大夢。
夢惟心之虛影。
誤認為真。
橫起貪著。
自取流轉。
劫曆塵沙。
彌恣昏擾。
若不指歸性定。
則生死尚如瀑流。
安有自在神用。
以故如來雖設三學。
理惟一定。
蓋戒為定之前導。
慧乃定之後功。
無異體也。
定有二。
一曰識心定。
二曰根性定。
識心定者。
謂未見性者。
姑制雜念。
令其不起。
外道。
諸天。
小乘羅漢。
權教菩薩。
皆居此定。
此定虛僞非真。
靜則成。
動則壞。
非常住大定。
終不成無上菩提。
此經初即破妄心。
禁止斯定。
教人舍而勿修。
為其似是而非。
恐妨性定也。
根性定者。
謂近具六根。
遠該萬法。
總是寂照無邊之體。
因帶無明。
結為六根。
六根體用雖同。
而見聞最勝。
故悟由于眼。
修依于耳。
然此根中之性。
本不動搖。
亦無生滅。
既非修之而成。
亦非制之而定。
知之既真。
功惟一守。
守其本有。
不假多方。
然此性于未悟之前。
未嘗不定。
既悟之後。
安有動移。
動靜之境無礙。
起滅之念無幹。
故曰那伽常在定。
無有不定時。
然須辨别。
令其根識分明。
方可決擇。
如眼見物時。
但如鏡中。
無别分析。
是即眼根見性。
若起一念分别。
便屬識心。
耳之照聲。
亦同此辨。
斯經破識之後。
即從眼根指真實心。
示本來定。
而不動不滅無還等義。
曲盡無遺。
至于除二見之妄。
但去其所帶無明而已。
非破斥也。
自是而後。
四科七大。
雖廣彰萬法全性一一常住周遍。
總不離于前之根性。
而明其法體通貫。
理極圓融。
舉一全該。
坦然平等。
令修根性定者知其不遺一法也。
如是則奢摩他中。
所以發明真心本定者。
略無餘蘊矣。
至于阿難說喻請修。
但令其挽迥聞聲之聞根。
反聞聞性之自體。
此則以無分别根。
合無分别性。
全不用覺觀思惟。
故經初破盡六識。
但指根性也。
繼說道場。
不過加行而已。
而妙三摩提。
豈離圓通而别有哉。
由是修門既入。
曆位宜明。
複因當機之請而條列焉。
始有三漸而揲圓通。
次蹑幹慧而臻十信。
以至住。
行。
向。
地。
行部分明。
等覺。
妙覺。
圓融證極。
是皆禅那清淨修證聖位。
而楞嚴全體大用。
始複其初。
無不自在矣。
厥後七趣五魔。
大意惟以警淹留。
護堕落。
而一經妙旨終矣。
經文十卷。
可一言而蔽之曰。
斥識用根。
四字而已。
以依識不得漏盡。
依根得成菩提故也。
至哉楞嚴。
歸真捷徑。
天竺珍尚。
嚴禁其傳。
天台師西向祝祈。
竟不諧願。
般刺師冒禁Ð；來。
後學受賜。
所病者。
諸賢誤引台宗三觀。
翻易成難。
幸賴吾師劬勞訂證。
撰著曆年。
一其異詞。
删其支說。
俾楞嚴正脈湮晦數百年。
始獲昭著。
嘉惠來學。
厥功溥博。
法門之光。
吾侪之幸也。
有緣遇者。
允宜虛心察理。
改轍更弦。
從其正而免踐迂途。
不假功而坐登覺岸。
贅詞僭序。
愧汗交頤。
所冀同人。
俯垂玄鑒 萬曆二十八年庚子孟秋之吉 皇明代藩七十翁山陰王樂善道人朱俊栅撰于 欽賜樂善書院 （楞嚴經正脈疏卷一、二、三為圖表，略）
改正楞嚴注解。
發明性定。
極其精切。
登見之。
不勝羨服。
因招請來蒲不日矣。
既至。
與語甚契。
朝夕聆誨。
滌謬蠲迷。
遂師事之。
及讀楞嚴新注。
尤合鄙見。
而諸疑盡釋。
夙緣克諧。
即諷妙峰輩倡衆刊之。
不歲餘而功竣。
師囑予序。
予以七旬病叟。
知見昏庸。
曷敢僭言。
取咎聖道。
師索之不已。
乃勉強構思所為說曰。
梵語首楞嚴。
華言一切事究竟堅固。
曰一切事者。
蓋總攝乎身心世界。
非獨制乎孤調之心。
曰究竟堅固者。
特取乎本來不動。
非全恃乎修治之功。
此心此定。
具自在神用。
卷舒世界。
存泯身心。
無不可者。
衆生所以不能者。
因無始來根本無明所覆。
緻境界妄現。
如人作夢。
無中現有。
世界身心。
總一大夢。
夢惟心之虛影。
誤認為真。
橫起貪著。
自取流轉。
劫曆塵沙。
彌恣昏擾。
若不指歸性定。
則生死尚如瀑流。
安有自在神用。
以故如來雖設三學。
理惟一定。
蓋戒為定之前導。
慧乃定之後功。
無異體也。
定有二。
一曰識心定。
二曰根性定。
識心定者。
謂未見性者。
姑制雜念。
令其不起。
外道。
諸天。
小乘羅漢。
權教菩薩。
皆居此定。
此定虛僞非真。
靜則成。
動則壞。
非常住大定。
終不成無上菩提。
此經初即破妄心。
禁止斯定。
教人舍而勿修。
為其似是而非。
恐妨性定也。
根性定者。
謂近具六根。
遠該萬法。
總是寂照無邊之體。
因帶無明。
結為六根。
六根體用雖同。
而見聞最勝。
故悟由于眼。
修依于耳。
然此根中之性。
本不動搖。
亦無生滅。
既非修之而成。
亦非制之而定。
知之既真。
功惟一守。
守其本有。
不假多方。
然此性于未悟之前。
未嘗不定。
既悟之後。
安有動移。
動靜之境無礙。
起滅之念無幹。
故曰那伽常在定。
無有不定時。
然須辨别。
令其根識分明。
方可決擇。
如眼見物時。
但如鏡中。
無别分析。
是即眼根見性。
若起一念分别。
便屬識心。
耳之照聲。
亦同此辨。
斯經破識之後。
即從眼根指真實心。
示本來定。
而不動不滅無還等義。
曲盡無遺。
至于除二見之妄。
但去其所帶無明而已。
非破斥也。
自是而後。
四科七大。
雖廣彰萬法全性一一常住周遍。
總不離于前之根性。
而明其法體通貫。
理極圓融。
舉一全該。
坦然平等。
令修根性定者知其不遺一法也。
如是則奢摩他中。
所以發明真心本定者。
略無餘蘊矣。
至于阿難說喻請修。
但令其挽迥聞聲之聞根。
反聞聞性之自體。
此則以無分别根。
合無分别性。
全不用覺觀思惟。
故經初破盡六識。
但指根性也。
繼說道場。
不過加行而已。
而妙三摩提。
豈離圓通而别有哉。
由是修門既入。
曆位宜明。
複因當機之請而條列焉。
始有三漸而揲圓通。
次蹑幹慧而臻十信。
以至住。
行。
向。
地。
行部分明。
等覺。
妙覺。
圓融證極。
是皆禅那清淨修證聖位。
而楞嚴全體大用。
始複其初。
無不自在矣。
厥後七趣五魔。
大意惟以警淹留。
護堕落。
而一經妙旨終矣。
經文十卷。
可一言而蔽之曰。
斥識用根。
四字而已。
以依識不得漏盡。
依根得成菩提故也。
至哉楞嚴。
歸真捷徑。
天竺珍尚。
嚴禁其傳。
天台師西向祝祈。
竟不諧願。
般刺師冒禁Ð；來。
後學受賜。
所病者。
諸賢誤引台宗三觀。
翻易成難。
幸賴吾師劬勞訂證。
撰著曆年。
一其異詞。
删其支說。
俾楞嚴正脈湮晦數百年。
始獲昭著。
嘉惠來學。
厥功溥博。
法門之光。
吾侪之幸也。
有緣遇者。
允宜虛心察理。
改轍更弦。
從其正而免踐迂途。
不假功而坐登覺岸。
贅詞僭序。
愧汗交頤。
所冀同人。
俯垂玄鑒 萬曆二十八年庚子孟秋之吉 皇明代藩七十翁山陰王樂善道人朱俊栅撰于 欽賜樂善書院 （楞嚴經正脈疏卷一、二、三為圖表，略）