念佛四十八法節要
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雖至大小便時，女人生産時，隻管念，越苦越念，越痛越念，如兒呼母，那管母之嫌與不嫌，若怕他嫌我，便不呼喚，則小兒之堕落坑廁者，隻有一死而已，何日見母哉！ 有定無定持名 有定者，早晚二時，劃定常課，從今至死，不增不減，其餘十二時中，能念一句則念一句，不論高聲低聲，古人雲：少說一句話，多念一聲佛。
然哉！然哉！ 對像離像持名 對像時，即以此像為真佛，不拘一方，不問三身，但思我止一心，心止一佛，面對感念，誠敬可知，誠敬之至，必邀靈感。
若無佛像時，端坐宜向西方，起心動念時，當念阿彌陀佛光明住我頂上，字字句句，自不落空，黑業自能消滅也。
忙中持名 忙中持名能一句則一句，能十句則十句，但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持誦。
白樂天詩曰：行也阿彌陀，坐也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。
古人之用心，亦可見矣！ 閑中持名 世間一切苦人，求閑不得，故不能修行。
今閑矣！又聞此念佛之法，務須綿密持續，振作收斂，方能不負光陰，若使悠忽念去，不能濟事，虛延歲月，辜負四恩，一朝無常忽到，将何抵對耶？ 尊貴持名 今世之福從前世修來，尊貴一輩，大半苦行高僧轉世，但雖有榮華，不能長久，設再造孽必緻沉淪，當自思維，與其帶業歸去，不如借水行舟，或置念佛堂，或選念佛僧，或刻淨土書，或置彌陀像，登高而呼事半功倍，更宜決志往生，為富貴貧賤一切人修行榜樣，法王使者，尊勝如何？ 卑賤持名 嗚乎！身為人役苦矣！不求出離，苦之苦矣！當知四字佛名，不論尊卑貴賤、老少男婦，但能每日清晨，至心西向，十稱名号，求生極樂，不間不斷，現世自獲利益，沒世自得往生，阿彌陀佛真苦海中救命船也。
靜細持名 既有智慧，勿令入狂，最宜靜細念佛以堅固之，當知智慧人念佛，則天下之念佛者必多，智慧人念佛，則外道之修行者易返，何以故？有智慧之聲名以啟之，有智慧之作用以救之也。
老實持名 既不求名利，又不逞才能，老實修行，最為難得，祖師雲：參禅中覓個癡鈍人不可得，今之念佛人，正患其不癡鈍耳？老實二字，是生西方之一直大路，何以故？老實者，不于阿彌陀佛四字外，添一毫妄想也。
喜慶持名 或因人而喜，或因事而慶，雖細小之端，皆人生樂境也。
當知此樂虛幻，不能久常，乘此好時，回光念佛，則仗佛光明，于順境去多少惡念，吉祥連綿，如意修行，直至命終，往生極樂不亦大快也哉！ 許願持名 持名原為往生，然諸佛威光，不可思議，念彼名号，所願從心，所以經言念佛有十種利益也，與其祈禱鬼神，雜修事忏，廣許惡願，旁信巫師，不如以念佛期許之也。
或曰：如其不應何如？答曰：子未念佛，先憂不應，即此不應之因，必招不應之果，如是因，如是果，可畏哉！ 解釋持名 凡一切逆境當前，俱是惑緣照面，不可再起惡念，引起将來惡果，隻須順而可避則避之，可消則消之，但随因緣勿忘念佛，佛有無量智慧福德光明所加，境緣即轉，無疑也。
愧奮持名 凡今生前世，惡果成就，苦報必來，故一切苦，即一切惡也，不可诿于命運之不齊，但當愧其修行之不早，每一想佛，身毛皆豎，五内若裂，悲傷感奮，痛不欲生，如此則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。
今之僧俗念佛者，或口念而心馳，或念時心攝，歇即心昏，又有正念佛時，間以雜語，如此雖念到終身，絕無靈感，人見之者，遂謂念佛往生，終成虛語也，豈佛之咎哉！ 懇切持名 處一切無可如何之境，而不悲者，非人情矣！．然處一切無可如何之境，而徒悲者，又豈明佛性乎！既悲矣！則當思出苦，當思與一切衆生畢竟出苦，當思佛之所以稱大悲者，為其能拔衆生出苦也，我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其念宜何如懇切耶？ 供養持名 凡遇佳節，或佛誕日，香花燈果，随時供養，是謂财供，非法供也。
心之法供，勝于一切财供，近來邪教盛行，上供之法，廣羅祭品，何益修行？如清淨普度皇極壽元，無為大乘等種種邪教，請乩圓光，招魂引鬼，耗人家财，欺世妄言，而于念佛一門，迥然各别，有識者萬勿為所惑也。
報答持名 父母之恩，恩之最大者也。
宜如何報之哉？一切飲食供奉，立功揚名，衡以世間之法，報非不善，然究非了局，我惟報以念佛為彼迥向西方，已為下一金剛種子，再出頭來，自有解脫時分，況無邊罪障，悉能消釋乎？欲報恩者，不可不知此法。
布施持名 凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛，所謂救一時之苦布施為急，救曆劫之苦念佛為要。
或見人有難力不能救，當急為彼念佛安其魂識。
或清夜朗誦，以施鬼神。
凡大兵大疫之年，五更持誦佛名，能消冤厲。
當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵刹衆生，一時受益，其布施不可思議也。
心念心聽持名 心憶而後動于舌，舌動而複返
雖至大小便時，女人生産時，隻管念，越苦越念，越痛越念，如兒呼母，那管母之嫌與不嫌，若怕他嫌我，便不呼喚，則小兒之堕落坑廁者，隻有一死而已，何日見母哉！ 有定無定持名 有定者，早晚二時，劃定常課，從今至死，不增不減，其餘十二時中，能念一句則念一句，不論高聲低聲，古人雲：少說一句話，多念一聲佛。
然哉！然哉！ 對像離像持名 對像時，即以此像為真佛，不拘一方，不問三身，但思我止一心，心止一佛，面對感念，誠敬可知，誠敬之至，必邀靈感。
若無佛像時，端坐宜向西方，起心動念時，當念阿彌陀佛光明住我頂上，字字句句，自不落空，黑業自能消滅也。
忙中持名 忙中持名能一句則一句，能十句則十句，但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持誦。
白樂天詩曰：行也阿彌陀，坐也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。
古人之用心，亦可見矣！ 閑中持名 世間一切苦人，求閑不得，故不能修行。
今閑矣！又聞此念佛之法，務須綿密持續，振作收斂，方能不負光陰，若使悠忽念去，不能濟事，虛延歲月，辜負四恩，一朝無常忽到，将何抵對耶？ 尊貴持名 今世之福從前世修來，尊貴一輩，大半苦行高僧轉世，但雖有榮華，不能長久，設再造孽必緻沉淪，當自思維，與其帶業歸去，不如借水行舟，或置念佛堂，或選念佛僧，或刻淨土書，或置彌陀像，登高而呼事半功倍，更宜決志往生，為富貴貧賤一切人修行榜樣，法王使者，尊勝如何？ 卑賤持名 嗚乎！身為人役苦矣！不求出離，苦之苦矣！當知四字佛名，不論尊卑貴賤、老少男婦，但能每日清晨，至心西向，十稱名号，求生極樂，不間不斷，現世自獲利益，沒世自得往生，阿彌陀佛真苦海中救命船也。
靜細持名 既有智慧，勿令入狂，最宜靜細念佛以堅固之，當知智慧人念佛，則天下之念佛者必多，智慧人念佛，則外道之修行者易返，何以故？有智慧之聲名以啟之，有智慧之作用以救之也。
老實持名 既不求名利，又不逞才能，老實修行，最為難得，祖師雲：參禅中覓個癡鈍人不可得，今之念佛人，正患其不癡鈍耳？老實二字，是生西方之一直大路，何以故？老實者，不于阿彌陀佛四字外，添一毫妄想也。
喜慶持名 或因人而喜，或因事而慶，雖細小之端，皆人生樂境也。
當知此樂虛幻，不能久常，乘此好時，回光念佛，則仗佛光明，于順境去多少惡念，吉祥連綿，如意修行，直至命終，往生極樂不亦大快也哉！ 許願持名 持名原為往生，然諸佛威光，不可思議，念彼名号，所願從心，所以經言念佛有十種利益也，與其祈禱鬼神，雜修事忏，廣許惡願，旁信巫師，不如以念佛期許之也。
或曰：如其不應何如？答曰：子未念佛，先憂不應，即此不應之因，必招不應之果，如是因，如是果，可畏哉！ 解釋持名 凡一切逆境當前，俱是惑緣照面，不可再起惡念，引起将來惡果，隻須順而可避則避之，可消則消之，但随因緣勿忘念佛，佛有無量智慧福德光明所加，境緣即轉，無疑也。
愧奮持名 凡今生前世，惡果成就，苦報必來，故一切苦，即一切惡也，不可诿于命運之不齊，但當愧其修行之不早，每一想佛，身毛皆豎，五内若裂，悲傷感奮，痛不欲生，如此則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。
今之僧俗念佛者，或口念而心馳，或念時心攝，歇即心昏，又有正念佛時，間以雜語，如此雖念到終身，絕無靈感，人見之者，遂謂念佛往生，終成虛語也，豈佛之咎哉！ 懇切持名 處一切無可如何之境，而不悲者，非人情矣！．然處一切無可如何之境，而徒悲者，又豈明佛性乎！既悲矣！則當思出苦，當思與一切衆生畢竟出苦，當思佛之所以稱大悲者，為其能拔衆生出苦也，我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其念宜何如懇切耶？ 供養持名 凡遇佳節，或佛誕日，香花燈果，随時供養，是謂财供，非法供也。
心之法供，勝于一切财供，近來邪教盛行，上供之法，廣羅祭品，何益修行？如清淨普度皇極壽元，無為大乘等種種邪教，請乩圓光，招魂引鬼，耗人家财，欺世妄言，而于念佛一門，迥然各别，有識者萬勿為所惑也。
報答持名 父母之恩，恩之最大者也。
宜如何報之哉？一切飲食供奉，立功揚名，衡以世間之法，報非不善，然究非了局，我惟報以念佛為彼迥向西方，已為下一金剛種子，再出頭來，自有解脫時分，況無邊罪障，悉能消釋乎？欲報恩者，不可不知此法。
布施持名 凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛，所謂救一時之苦布施為急，救曆劫之苦念佛為要。
或見人有難力不能救，當急為彼念佛安其魂識。
或清夜朗誦，以施鬼神。
凡大兵大疫之年，五更持誦佛名，能消冤厲。
當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵刹衆生，一時受益，其布施不可思議也。
心念心聽持名 心憶而後動于舌，舌動而複返
