念佛四十八法節要
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于心，如既有聲，耳還自聽，是為心念心聽也。
心念心聽，則目自不能妄視，鼻自不能妄嗅，身自不能妄動，一個主人翁，被阿彌陀佛四字請出來也。
聲中持名 念佛之聲，既已純熟，于六塵中，惟一聲塵。
六根之用，全寄于耳，身亦不覺其旋繞也。
舌亦不覺其鼓動也，意亦不覺其分别也，鼻亦不覺其呼吸也，眼亦不覺其關閉也，觀音勢至兩圓通，即是一也。
無不通也，無不圓也，根即塵也，塵即根也，根塵即識也，十八界融成一界也。
初或未調，久當自入，凡念佛時，取淨地四五尺，右繞一匝，然後徐徐出聲，漸漸聲高，如是念到三匝之後，覺自己心聲透露。
旋繞太空，圓理十方，遍周法界，是安住身心世界于念佛聲中也。
是以此身心安住于念佛聲中而念佛也，此是勝境能滅心垢，宜勤習之。
光中持名 聲者心聲也，光者亦心光也。
心聲旋繞之處，即心光煥發之處。
安住于心聲中而念佛，即安住于光明中而念佛也，此亦勝境，能滅心垢，宜勤習之。
鏡中持名 心聲旋繞，心光煥發，心體自然披露矣！夫此一真心，如大圓鏡，洞達無遮，十方三世我佛衆生，濁世苦輪，淨邦蓮萼皆鏡中影也。
聲中即是光中，光中即是鏡中，此是最勝境，能永滅心垢，宜加意勤習之。
不斷持名 朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，淨處也念，穢處也念，無有一念非佛者，即使日用應酬者，有時間斷，然斷其言句不能斷其真命脈也，功夫至此，成片易矣！ 不雜持名 不雜者即是止也，止者定之機也，止雜念而正念現矣！雜念有三：一善念、一惡念、一無記念，三者除盡，方為不雜。
心要寂寂，寂寂則善惡念不生，心要惺惺，惺惺則無記念不生；佛外無念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。
不住持名 不住者即但觀也，觀者慧之機也，前一句過去矣！後一句未來也，中一句亦不住，前一句過去矣！後一句未來也，現在一句亦不住，了了分明而不可得，不可得而了了分明。
即禅即佛持名 或看一話頭者，謂之參禅，或坐或息念者，謂之坐禅，參也坐也，總是禅也。
禅也佛也，總是心也，禅即佛之禅，佛即禅之佛，念佛法門，何礙于參禅坐禅乎？且參禅者，能将此阿彌陀佛四字，當做一句話頭，念來念去，反覆不舍，不言參禅，禅在其中矣！坐禅者，要到一念相應，豁然如托空方為得手，念佛念到一心不亂時，非相應乎？念到心空時，非永遠相應乎？于念佛時，不昏不散，止觀定慧念念圓成，若欲别求禅，那禅當更在何處？ 即戒即佛持名 持佛戒以治身也，持佛名以治心也，持之久而心純，持之久而心空，念性戒性，非有二也。
闆闆持戒不得出頭，闆闆念佛，則臨命終時，打破鬼關，跳出三界矣！若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品，若未能兼顧者，且勤念佛，如救頭燃。
即教即佛持名 一大藏經，皆從心起，心若無佛，教亦徒然。
然心中亦何人無佛哉？自不念耳！教下未有不看楞嚴者也，看楞嚴未有不輕勢至而重觀音者也。
即此一見已成生死根本，縱學遍種種知能，不過滋潤苦芽，生死關頭總不得力，願速放下，往生西方親觀彌陀。
若不能放下，即将此學經演說功德回向西方，發四宏願，亦不唐捐。
若弘揚淨土一門，詳說念佛功德，則舉目動念，皆是莊嚴西方，上品往生，更複何疑？ 不持而持持名 一事才完，一語才罷，尚未打點念佛，而四字佛名，滾滾出來，此三昧易成之象也。
持而不持持名 持名不懈，快足又快足，于念佛時，明明持此四字，念頭不轉，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有離四字之念，亦非有四字以外之念，此謂暫得勝境，非真心空也。
然勤勤念佛，此境屢現則漸漸心空，若因一念心空，逐昏沉，是謂無慧。
當知心愈空則念愈靈，心愈空則念愈淨，以佛心中之我，念我心中之佛，空與不空，更在何處？譬如日與月，赫渥乘寶宮，旋繞須彌山，周流照天下，噫！此何如妙覺圓明哉！ 孤身持名 比丘修道，不求伴侶，念佛之境，孤寂最佳，高低有宜，緩急随分，打成一片，正在此時，當知身孤而心不孤也，諸佛及彌陀之心，未嘗暫舍乎我，舉意佛知，開口佛聞，何憂孤寂乎？若淨土法門，未能了了，須多購淨土書讀之，如彌陀經，觀經、智者大師十疑論、天如則禅師淨土或問、大佑禅師淨土指歸、龍舒淨土文、淨土晨鐘、西方公據、西方确指、雲栖法彙、彌陀疏鈔等書，宜勤披閱，此姑舉明白易曉者言之，此外尚有舉不勝舉也。
（請參閱廣慈法師編印之淨土宗法寶大藏全書五十巨冊）或訪通曉淨土者叩問之。
結期持名 結期者，結七日為期也。
若獨自結期，可用幹糧、水果、生姜、麻油四種為食物，爐香、燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、淨桶、草紙八種為用物，除十二種外，一概不留，便可七日中不與人來往，暢然念佛也。
若有五六人，同發心結期者，則必延請護七師一位，嚴立條規，約束在前，一切起居欲食香花燈果，護七師照應全備，則同七者亦可于七
心念心聽，則目自不能妄視，鼻自不能妄嗅，身自不能妄動，一個主人翁，被阿彌陀佛四字請出來也。
聲中持名 念佛之聲，既已純熟，于六塵中，惟一聲塵。
六根之用，全寄于耳，身亦不覺其旋繞也。
舌亦不覺其鼓動也，意亦不覺其分别也，鼻亦不覺其呼吸也，眼亦不覺其關閉也，觀音勢至兩圓通，即是一也。
無不通也，無不圓也，根即塵也，塵即根也，根塵即識也，十八界融成一界也。
初或未調，久當自入，凡念佛時，取淨地四五尺，右繞一匝，然後徐徐出聲，漸漸聲高，如是念到三匝之後，覺自己心聲透露。
旋繞太空，圓理十方，遍周法界，是安住身心世界于念佛聲中也。
是以此身心安住于念佛聲中而念佛也，此是勝境能滅心垢，宜勤習之。
光中持名 聲者心聲也，光者亦心光也。
心聲旋繞之處，即心光煥發之處。
安住于心聲中而念佛，即安住于光明中而念佛也，此亦勝境，能滅心垢，宜勤習之。
鏡中持名 心聲旋繞，心光煥發，心體自然披露矣！夫此一真心，如大圓鏡，洞達無遮，十方三世我佛衆生，濁世苦輪，淨邦蓮萼皆鏡中影也。
聲中即是光中，光中即是鏡中，此是最勝境，能永滅心垢，宜加意勤習之。
不斷持名 朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，淨處也念，穢處也念，無有一念非佛者，即使日用應酬者，有時間斷，然斷其言句不能斷其真命脈也，功夫至此，成片易矣！ 不雜持名 不雜者即是止也，止者定之機也，止雜念而正念現矣！雜念有三：一善念、一惡念、一無記念，三者除盡，方為不雜。
心要寂寂，寂寂則善惡念不生，心要惺惺，惺惺則無記念不生；佛外無念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。
不住持名 不住者即但觀也，觀者慧之機也，前一句過去矣！後一句未來也，中一句亦不住，前一句過去矣！後一句未來也，現在一句亦不住，了了分明而不可得，不可得而了了分明。
即禅即佛持名 或看一話頭者，謂之參禅，或坐或息念者，謂之坐禅，參也坐也，總是禅也。
禅也佛也，總是心也，禅即佛之禅，佛即禅之佛，念佛法門，何礙于參禅坐禅乎？且參禅者，能将此阿彌陀佛四字，當做一句話頭，念來念去，反覆不舍，不言參禅，禅在其中矣！坐禅者，要到一念相應，豁然如托空方為得手，念佛念到一心不亂時，非相應乎？念到心空時，非永遠相應乎？于念佛時，不昏不散，止觀定慧念念圓成，若欲别求禅，那禅當更在何處？ 即戒即佛持名 持佛戒以治身也，持佛名以治心也，持之久而心純，持之久而心空，念性戒性，非有二也。
闆闆持戒不得出頭，闆闆念佛，則臨命終時，打破鬼關，跳出三界矣！若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品，若未能兼顧者，且勤念佛，如救頭燃。
即教即佛持名 一大藏經，皆從心起，心若無佛，教亦徒然。
然心中亦何人無佛哉？自不念耳！教下未有不看楞嚴者也，看楞嚴未有不輕勢至而重觀音者也。
即此一見已成生死根本，縱學遍種種知能，不過滋潤苦芽，生死關頭總不得力，願速放下，往生西方親觀彌陀。
若不能放下，即将此學經演說功德回向西方，發四宏願，亦不唐捐。
若弘揚淨土一門，詳說念佛功德，則舉目動念，皆是莊嚴西方，上品往生，更複何疑？ 不持而持持名 一事才完，一語才罷，尚未打點念佛，而四字佛名，滾滾出來，此三昧易成之象也。
持而不持持名 持名不懈，快足又快足，于念佛時，明明持此四字，念頭不轉，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有離四字之念，亦非有四字以外之念，此謂暫得勝境，非真心空也。
然勤勤念佛，此境屢現則漸漸心空，若因一念心空，逐昏沉，是謂無慧。
當知心愈空則念愈靈，心愈空則念愈淨，以佛心中之我，念我心中之佛，空與不空，更在何處？譬如日與月，赫渥乘寶宮，旋繞須彌山，周流照天下，噫！此何如妙覺圓明哉！ 孤身持名 比丘修道，不求伴侶，念佛之境，孤寂最佳，高低有宜，緩急随分，打成一片，正在此時，當知身孤而心不孤也，諸佛及彌陀之心，未嘗暫舍乎我，舉意佛知，開口佛聞，何憂孤寂乎？若淨土法門，未能了了，須多購淨土書讀之，如彌陀經，觀經、智者大師十疑論、天如則禅師淨土或問、大佑禅師淨土指歸、龍舒淨土文、淨土晨鐘、西方公據、西方确指、雲栖法彙、彌陀疏鈔等書，宜勤披閱，此姑舉明白易曉者言之，此外尚有舉不勝舉也。
（請參閱廣慈法師編印之淨土宗法寶大藏全書五十巨冊）或訪通曉淨土者叩問之。
結期持名 結期者，結七日為期也。
若獨自結期，可用幹糧、水果、生姜、麻油四種為食物，爐香、燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、淨桶、草紙八種為用物，除十二種外，一概不留，便可七日中不與人來往，暢然念佛也。
若有五六人，同發心結期者，則必延請護七師一位，嚴立條規，約束在前，一切起居欲食香花燈果，護七師照應全備，則同七者亦可于七
