念佛四十八法節要
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念中有佛，故常惺惺。
不住即觀，觀者慧之機，前一句過去矣，後一句未來也，現在一句亦不住，了了分明而不可得，不可得而了了分明。
若于念佛時，不昏不散，止觀定慧，念念圓成。
持佛戒以治身，持佛名以治心，持之久而心純，持之久而心空，念性戒性，非有二也。
闆闆持戒，不得出頭，闆闆念佛，則臨命終時，打破鬼門關，跳出三界矣。
若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品，若未能兼顧者，且勤念佛，如救頭燃。
須知人既念佛，即當心佛慈心，行佛悲行，發廣大願，濟度衆生，一切衆垢冤纏，普為忏悔，一切钜細功德，回向西方，如此乃為念佛之正因也。
一事才畢，一語才罷，尚未打點念佛，而四字佛名滾滾出來，此三昧易成之象也。
持名不懈，快足又快足，于念佛時，明明持此四字，念頭不轉，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有離四字之念，亦非有四字以外之念，此謂暫得勝境，非真心空也。
然勤勤念佛，此境屢現，則漸漸心空，若因一念心空，遂逐昏沉，是謂無慧。
當知心愈空則念愈靈，心愈空則念愈淨，以佛心中之我，念我心中之佛，空與不空，更在何處。
譬如日與月，周流照天下，此如何妙覺圓明哉。
凡難中發心念佛者，必有奇應，雖遍地幹戈，一鄉疫疠，而求佛呵護者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中無心而應也。
何以故？動念發聲，覺阿彌陀佛光明住我頂上，自然念念具足，念念堅固，念念長久，佛光所加，吉神擁護，自能離難，勿轉念也。
臨命終時，能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能，亦宜将四字默記于心，不令忘失。
左右奉侍之人，宜将此四字頻頻提醒。
當知百劫千生所有亂走之路，全在此時一念斷得清楚。
何以故？六道輪迥，皆一念為主，若一念專注在佛，則形雖敗壞，而神不散亂，即随一念而往生淨土矣。
嗚呼！但記取阿彌陀佛四字勿忘也。
[按]：口念耳聽，心念心聽，神念神聽，為大師十二字念訣。
願從口念耳聽入手，能了了分明，不散不昏，便是不亂境界。
漸至心念心聽，即已六根都攝。
若至神念神聽，豈非寂之至照之至耶。
單念四字，易成片也。
惟穢處及大小便時，隻宜默念或心念，出聲不恭敬。
女人生産時，宜出聲朗念，因默念心力小，故感應亦小，或緻閉氣受病也。
持名念佛四十八法 護意根持名 既以此心念佛，凡一切雜善雜惡之事，皆不必念。
即日用應緣萬不得已之務，應畢則舍，勿令纏綿，障我心念，且我心念之所以纏綿者，意地用事故也。
若念到心地光明時，意地自妙于觀察，當知念佛能轉凡為聖，為世出世間第一了脫之方。
戒口業持名 既以此口念佛，凡一切殺、盜、淫、妄之事，不可任口頭播弄。
若一涉及，當自思維，念佛之人，不當如是，猛念佛數聲，以提醒而滌蕩之。
端身持名 既以此身念佛，于一切行、住、坐、卧時，務常端正，身若端正，心即清淨，當人自驗誠不我欺。
過珠持名 念佛一聲，手過一珠，單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。
于四字中，或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之一法也。
高聲持名 若神智昏沉時，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛，到得數百聲，自換一番境界，且耳根最靈；外緣易入聲感心動，雜想熾然，惟高聲念佛，能護耳根而啟心靈，心聽自聲，聲聲快足，一切閑是閑非，自然罷遣也。
低聲持名 若精神散失時，或勞極逼迫時，不必高聲，自收斂神明，低聲細念，候氣息完固，精神勃興，便可高聲念佛。
金剛持名 若心氣不适或人地有礙，高聲低聲總覺不便，則隻動口唇，用金剛持法不拘多少，總要字字從心裡過。
默然持名 又或高聲低聲，都不相宜，手過珠又嫌煩碎，金剛持仍嫌著迹，古有至巧方便，無用動口，不出聲音，但使系心一緣，微以舌根敲擊前齒，心念随應，音聲曆然，聲不越竅，聞性内融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。
調息持名 或于氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念阿彌陀佛一聲，方便調息不緩不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令間斷，常自密持，攝心既久，息念兩忘，即此身心與虛空等，持至純熟，心眼開通，三昧忽爾現前即是唯心淨土矣！ 随分持名 或時昏沉多，則經行以持之，或時雜亂多，則端坐以持之，即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暫卧，亦廣作方便，持名随分而自救之。
要于四字洪名，不肯一念忘卻，乃降伏心魔之要術也。
到處持名 不問淨處穢處、閑處忙處、高興處失意處，但自迥光返照，自思曰：此等境界我從久遠劫來，經曆過百千萬億遭也，惟于念佛往生一事，未能辦得了當，所以輪迥輾轉，不得出頭。
我今亦不他念，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭，何以故？念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念則又生
不住即觀，觀者慧之機，前一句過去矣，後一句未來也，現在一句亦不住，了了分明而不可得，不可得而了了分明。
若于念佛時，不昏不散，止觀定慧，念念圓成。
持佛戒以治身，持佛名以治心，持之久而心純，持之久而心空，念性戒性，非有二也。
闆闆持戒，不得出頭，闆闆念佛，則臨命終時，打破鬼門關，跳出三界矣。
若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品，若未能兼顧者，且勤念佛，如救頭燃。
須知人既念佛，即當心佛慈心，行佛悲行，發廣大願，濟度衆生，一切衆垢冤纏，普為忏悔，一切钜細功德，回向西方，如此乃為念佛之正因也。
一事才畢，一語才罷，尚未打點念佛，而四字佛名滾滾出來，此三昧易成之象也。
持名不懈，快足又快足，于念佛時，明明持此四字，念頭不轉，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有離四字之念，亦非有四字以外之念，此謂暫得勝境，非真心空也。
然勤勤念佛，此境屢現，則漸漸心空，若因一念心空，遂逐昏沉，是謂無慧。
當知心愈空則念愈靈，心愈空則念愈淨，以佛心中之我，念我心中之佛，空與不空，更在何處。
譬如日與月，周流照天下，此如何妙覺圓明哉。
凡難中發心念佛者，必有奇應，雖遍地幹戈，一鄉疫疠，而求佛呵護者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中無心而應也。
何以故？動念發聲，覺阿彌陀佛光明住我頂上，自然念念具足，念念堅固，念念長久，佛光所加，吉神擁護，自能離難，勿轉念也。
臨命終時，能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能，亦宜将四字默記于心，不令忘失。
左右奉侍之人，宜将此四字頻頻提醒。
當知百劫千生所有亂走之路，全在此時一念斷得清楚。
何以故？六道輪迥，皆一念為主，若一念專注在佛，則形雖敗壞，而神不散亂，即随一念而往生淨土矣。
嗚呼！但記取阿彌陀佛四字勿忘也。
[按]：口念耳聽，心念心聽，神念神聽，為大師十二字念訣。
願從口念耳聽入手，能了了分明，不散不昏，便是不亂境界。
漸至心念心聽，即已六根都攝。
若至神念神聽，豈非寂之至照之至耶。
單念四字，易成片也。
惟穢處及大小便時，隻宜默念或心念，出聲不恭敬。
女人生産時，宜出聲朗念，因默念心力小，故感應亦小，或緻閉氣受病也。
持名念佛四十八法 護意根持名 既以此心念佛，凡一切雜善雜惡之事，皆不必念。
即日用應緣萬不得已之務，應畢則舍，勿令纏綿，障我心念，且我心念之所以纏綿者，意地用事故也。
若念到心地光明時，意地自妙于觀察，當知念佛能轉凡為聖，為世出世間第一了脫之方。
戒口業持名 既以此口念佛，凡一切殺、盜、淫、妄之事，不可任口頭播弄。
若一涉及，當自思維，念佛之人，不當如是，猛念佛數聲，以提醒而滌蕩之。
端身持名 既以此身念佛，于一切行、住、坐、卧時，務常端正，身若端正，心即清淨，當人自驗誠不我欺。
過珠持名 念佛一聲，手過一珠，單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。
于四字中，或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之一法也。
高聲持名 若神智昏沉時，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛，到得數百聲，自換一番境界，且耳根最靈；外緣易入聲感心動，雜想熾然，惟高聲念佛，能護耳根而啟心靈，心聽自聲，聲聲快足，一切閑是閑非，自然罷遣也。
低聲持名 若精神散失時，或勞極逼迫時，不必高聲，自收斂神明，低聲細念，候氣息完固，精神勃興，便可高聲念佛。
金剛持名 若心氣不适或人地有礙，高聲低聲總覺不便，則隻動口唇，用金剛持法不拘多少，總要字字從心裡過。
默然持名 又或高聲低聲，都不相宜，手過珠又嫌煩碎，金剛持仍嫌著迹，古有至巧方便，無用動口，不出聲音，但使系心一緣，微以舌根敲擊前齒，心念随應，音聲曆然，聲不越竅，聞性内融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。
調息持名 或于氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念阿彌陀佛一聲，方便調息不緩不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令間斷，常自密持，攝心既久，息念兩忘，即此身心與虛空等，持至純熟，心眼開通，三昧忽爾現前即是唯心淨土矣！ 随分持名 或時昏沉多，則經行以持之，或時雜亂多，則端坐以持之，即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暫卧，亦廣作方便，持名随分而自救之。
要于四字洪名，不肯一念忘卻，乃降伏心魔之要術也。
到處持名 不問淨處穢處、閑處忙處、高興處失意處，但自迥光返照，自思曰：此等境界我從久遠劫來，經曆過百千萬億遭也，惟于念佛往生一事，未能辦得了當，所以輪迥輾轉，不得出頭。
我今亦不他念，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭，何以故？念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念則又生
