念佛四十八法節要
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清妙空大師編著
觀既未易成就，戒亦未易全持，衆福非旦夕可期，妙悟非鈍根可得，大願堅固更罕有，若不再從老實持名上出一頭地，必緻長沈苦海，永受輪回，千佛慈悲，亦難救度。
老實持名者，既不求名利，又不逞才能，不于阿彌陀佛四字外添一毫妄想也。
既以此心念佛，凡一切雜善雜惡之事，皆不必念。
即日用應緣萬不得已之務，應畢即舍，勿令纏綿，障我心念。
既以此口念佛，凡一切殺、盜、淫、妄之事，不可在口頭播弄。
若一涉及，當思念佛人不當如是，猛念佛數聲，以提醒而滌蕩之。
既以此身念佛，行住坐卧，務常端正，身若端正，心即清淨。
念佛一聲，手過一珠，單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。
或于阿字上過珠，或于陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之一法也。
若神志昏沉，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛數百聲，自換一番境界。
且耳根最靈，外緣易入，聲感心動，雜念熾然。
惟高聲念佛，能護耳根而啟心靈，心聽自聲，聲聲快足，一切閑是閑非自然罷遣也。
若精神散失，或勞極逼迫時，不必高聲，但收斂神明，低聲細念，候氣息完固，精神勃興，便可高聲念佛。
若心氣不适，或人地有礙，但動口唇，用金剛持法，不拘多少，總要字字從心裡過，心憶而後動于舌，舌動而後返于心，舌既有聲，耳還自聽，是為心念心聽也。
心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁，被阿彌陀佛四字請出來也。
或金剛持，仍嫌著迹，古有至巧方便，無用動口出聲，但使系心一緣，微以舌根敲擊前齒，心念随應，音聲曆然，聲不越竅，聞性内融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。
或昏沉多，則經行以持之，雜亂多，則端坐以持之，或跪或立，乃至暫卧，亦廣作方便，随分持名而自救之。
要于四字洪名，不肯一念忘卻，乃降伏心魔之要術。
不問淨處穢處、閑處忙處、高興處、失意處，不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭。
何以故？念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念又生也。
雖大小便時，女人生産時，隻管念，越苦越念，越痛越念，朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，淨處也念，穢處也念，無有一念非佛者，即使日用應酬有時間斷，斷其言句，不斷其真命脈也。
功夫至此，成片易矣。
早晚二時，劃定常課，從今至死，不增不減，其餘十二時中，能念一句念一句，能十句則十句，但使百忙中得一刻之暇，便可放下身心，朗然持誦，務須綿密接續，振作收斂，方能不負光陰。
若使悠忽念去，不能濟事，虛延歲月，辜負四恩，一朝無常到，将何抵對耶？ 對像時，即以此像為真佛，面對心念，誠敬可知，誠敬之至，必邀靈感。
無佛像時，端坐宜向西方，起心動念時，當念阿彌陀佛光明住我頂上，字字句句自不落空，黑業亦能消滅。
凡一切喜慶樂境當前，當知此樂虛幻不常，乘此好時回光念佛，則仗佛光明，于順境去多少惡念，吉祥連綿，如意修行，直至命終，往生極樂，豈不快哉。
凡一切逆境當前，俱是威緣照面，不可再起惡念，隻須順受，可避則避之，可消則消之，但随因緣，勿忘念佛，佛光所加，境緣即轉。
凡今生前世惡果成就，苦報必來，故一分苦，即一分惡也。
不可诿于命運之不齊，但當愧其修行之不早，每一想及，身毛皆豎，五内若裂，悲傷感奮，痛不欲生，如此，則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。
凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛，所謂救一時之苦，布施為急，救曆劫之苦，念佛為要。
或見人物有難，力不能救，當急為彼念佛，安其魂識。
或清夜朗誦，以施鬼神。
凡大兵大疫之年，五更持誦佛名，能消冤厲。
當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵刹衆生，一時受益，其布施不可思議也。
念佛之聲，既已純熟，于六塵中，惟一聲塵，六根之用，全寄于耳，身亦不覺其旋繞也，舌亦不覺其鼓動也，意亦不覺其分别也，鼻亦不覺其呼吸也，眼亦不覺其開閉也，觀音勢至兩圓通，即是一也，根即塵也，塵即根也，根塵即識也，十八界融成一界也。
初或未調，久當自入。
凡念佛時，取淨地四五尺，右繞一匝，然後徐徐出聲，漸漸聲高，如是念到三匝之後，覺自己心聲透靈，旋繞太空，圓理十方，遍周法界，是安住身心世界于念佛聲中也，是以此身心安住于念佛聲中而念佛也。
此是勝境，能滅心垢，宜勤習之。
聲者心聲也，光亦心光也。
心聲旋繞之處，即心光煥發之處，安住于心聲中而念佛，即安住于光明中而念佛也。
此亦勝境，能滅心垢，宜勤習之。
心聲旋繞，心光煥發，心體自然披露矣。
此一真心，如大圓鏡，洞達無遮，十方三世，我佛衆生，濁世苦輪，淨邦蓮萼，皆鏡中影也。
聲中即是光中，光中即是鏡中。
此是最勝境，能永滅心垢，宜加意勤習之。
不雜即止，止者定之機，止雜念而正念現矣。
雜念有三：一善念，一惡念，一無記念，三者除盡，方為不雜。
心要寂寂，寂寂則善惡念不生。
心要惺惺，惺惺則無記念不生。
佛外無念，故常寂寂，
老實持名者，既不求名利，又不逞才能，不于阿彌陀佛四字外添一毫妄想也。
既以此心念佛，凡一切雜善雜惡之事，皆不必念。
即日用應緣萬不得已之務，應畢即舍，勿令纏綿，障我心念。
既以此口念佛，凡一切殺、盜、淫、妄之事，不可在口頭播弄。
若一涉及，當思念佛人不當如是，猛念佛數聲，以提醒而滌蕩之。
既以此身念佛，行住坐卧，務常端正，身若端正，心即清淨。
念佛一聲，手過一珠，單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。
或于阿字上過珠，或于陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之一法也。
若神志昏沉，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛數百聲，自換一番境界。
且耳根最靈，外緣易入，聲感心動，雜念熾然。
惟高聲念佛，能護耳根而啟心靈，心聽自聲，聲聲快足，一切閑是閑非自然罷遣也。
若精神散失，或勞極逼迫時，不必高聲，但收斂神明，低聲細念，候氣息完固，精神勃興，便可高聲念佛。
若心氣不适，或人地有礙，但動口唇，用金剛持法，不拘多少，總要字字從心裡過，心憶而後動于舌，舌動而後返于心，舌既有聲，耳還自聽，是為心念心聽也。
心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁，被阿彌陀佛四字請出來也。
或金剛持，仍嫌著迹，古有至巧方便，無用動口出聲，但使系心一緣，微以舌根敲擊前齒，心念随應，音聲曆然，聲不越竅，聞性内融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。
或昏沉多，則經行以持之，雜亂多，則端坐以持之，或跪或立，乃至暫卧，亦廣作方便，随分持名而自救之。
要于四字洪名，不肯一念忘卻，乃降伏心魔之要術。
不問淨處穢處、閑處忙處、高興處、失意處，不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭。
何以故？念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念又生也。
雖大小便時，女人生産時，隻管念，越苦越念，越痛越念，朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，淨處也念，穢處也念，無有一念非佛者，即使日用應酬有時間斷，斷其言句，不斷其真命脈也。
功夫至此，成片易矣。
早晚二時，劃定常課，從今至死，不增不減，其餘十二時中，能念一句念一句，能十句則十句，但使百忙中得一刻之暇，便可放下身心，朗然持誦，務須綿密接續，振作收斂，方能不負光陰。
若使悠忽念去，不能濟事，虛延歲月，辜負四恩，一朝無常到，将何抵對耶？ 對像時，即以此像為真佛，面對心念，誠敬可知，誠敬之至，必邀靈感。
無佛像時，端坐宜向西方，起心動念時，當念阿彌陀佛光明住我頂上，字字句句自不落空，黑業亦能消滅。
凡一切喜慶樂境當前，當知此樂虛幻不常，乘此好時回光念佛，則仗佛光明，于順境去多少惡念，吉祥連綿，如意修行，直至命終，往生極樂，豈不快哉。
凡一切逆境當前，俱是威緣照面，不可再起惡念，隻須順受，可避則避之，可消則消之，但随因緣，勿忘念佛，佛光所加，境緣即轉。
凡今生前世惡果成就，苦報必來，故一分苦，即一分惡也。
不可诿于命運之不齊，但當愧其修行之不早，每一想及，身毛皆豎，五内若裂，悲傷感奮，痛不欲生，如此，則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。
凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛，所謂救一時之苦，布施為急，救曆劫之苦，念佛為要。
或見人物有難，力不能救，當急為彼念佛，安其魂識。
或清夜朗誦，以施鬼神。
凡大兵大疫之年，五更持誦佛名，能消冤厲。
當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵刹衆生，一時受益，其布施不可思議也。
念佛之聲，既已純熟，于六塵中，惟一聲塵，六根之用，全寄于耳，身亦不覺其旋繞也，舌亦不覺其鼓動也，意亦不覺其分别也，鼻亦不覺其呼吸也，眼亦不覺其開閉也，觀音勢至兩圓通，即是一也，根即塵也，塵即根也，根塵即識也，十八界融成一界也。
初或未調，久當自入。
凡念佛時，取淨地四五尺，右繞一匝，然後徐徐出聲，漸漸聲高，如是念到三匝之後，覺自己心聲透靈，旋繞太空，圓理十方，遍周法界，是安住身心世界于念佛聲中也，是以此身心安住于念佛聲中而念佛也。
此是勝境，能滅心垢，宜勤習之。
聲者心聲也，光亦心光也。
心聲旋繞之處，即心光煥發之處，安住于心聲中而念佛，即安住于光明中而念佛也。
此亦勝境，能滅心垢，宜勤習之。
心聲旋繞，心光煥發，心體自然披露矣。
此一真心，如大圓鏡，洞達無遮，十方三世，我佛衆生，濁世苦輪，淨邦蓮萼，皆鏡中影也。
聲中即是光中，光中即是鏡中。
此是最勝境，能永滅心垢，宜加意勤習之。
不雜即止，止者定之機，止雜念而正念現矣。
雜念有三：一善念，一惡念，一無記念，三者除盡，方為不雜。
心要寂寂，寂寂則善惡念不生。
心要惺惺，惺惺則無記念不生。
佛外無念，故常寂寂，
