贊辭
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裡有所生之果呢？既此教人，斷除貪愛之法，就是度生死苦海之慈航。
佛有如是之恩，故當紀念。
（二）紀念佛道：紀念佛道者，念佛所證無上菩提之道清淨圓滿，一真無為。
蓋佛之所證，即是我們人之所具，大地衆生，個個是佛，佛道未嘗欠缺絲毫，祗因迷真執妄，妄起分别，埋沒于塵勞煩惱之中，猶幸雖迷不失。
蓋佛道不離衆生日用中，儒教有雲：‘道不遠人’，禅宗有雲：‘時時佛出世，念念佛成道。
’當年釋迦佛從摩耶夫人右脅降生；我們時時有佛，從六根降生：眼見色時，佛從眼根生，耳聞聲時，佛從耳根生，鼻嗅香時，佛從鼻根生，舌談論時，佛從舌根生，身穿衣時，佛從身根生，意知法時，佛從意根生；正當根境相對，如鏡照像，智照分明，不起分别，念念複本心源，即是念念佛成道，人能不昧本具佛性，即是紀念佛道。
（三）紀念佛德者：念佛慈悲平等，普度衆生，不分同類異類，一視同仁。
慈者與衆生之樂，悲者拔衆生之苦，平等而普濟之，較之人類博愛範圍，更見廣大。
若定限人類，但隻愛人，而不愛物，則其愛不博，亦不平等。
惟佛德無私佛智究竟，了知十類衆生，皆具有如來智慧德相，不但同類不可傷殘，即異類尤宜憐憫，不可以強欺弱，橫殺衆生，自取果報。
人能推此慈悲兩字，以覺世導民，使人人都存慈悲之觀念，都存慈悲之事實，自可挽回劫運，成就清淨莊嚴之世界矣。
圓瑛甚願社會人人能紀念佛恩、佛道、佛德，是真紀念也。
七塔寺韋馱菩薩前蔔選方丈禱告文 伏以十劫童真，内秘菩薩之行；三洲感應，外現将軍之身。
仰叩天慈，俯垂昭鑒！爰有七塔報恩禅寺衆等至誠叩禱，護法韋馱尊天菩薩座前。
切念佛門秋晚，世道日非，欲期法化以昌隆，端在住持之選舉。
人能宏道，道不遠人，不得其人，安雲乎道？蓋荷擔大法，非驽馬之力所勝；運載群生，豈羊鹿之車能事？必行解相應，宗說俱通，庶缁素鹹欽，人天共仰。
但某等肉眼罔知去取，初選五人。
惟天聰洞悉聖凡，重蔔一位。
伏願，不負靈山咐囑，衛教安僧。
全憑天将威神，摧邪輔正。
三番拈蔔為定，一寺興敗所關。
衆等無任懇禱之至！ 南京佛教發刊詞 夫我佛釋迦牟尼，應機出世，如杲日麗乎中天；乘願利生，似陽春回于大地。
群昏爍破，萬象光華，其裨益于世間者，豈言思之所能及耶！溯自道場睹明星，成正覺，‘三歎奇哉，一切衆生，具有如來智慧德相（三明六通十四無所畏十八不共法等）。
祗因妄想執著，不能證得；若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現。
’初四句，明真本有；次二句，明妄為障；後四句，明修得證。
離妄想三字，即是修行之法。
妄想即離，則真智自顯矣。
又初四句，明衆生本來是佛；次二句，明迷之而為衆生；後四句，明若能返迷歸悟，斷妄證真，則一切衆生，皆能作佛。
所謂如來為一大事因緣故，出現于世，為開示衆生佛之知見故；出現于世，為令衆生悟入佛之知見道故，出現于世，良有以也。
厥後五時說法，權實攸分，理事雙明，性相無礙，皆不離乎此。
迨鶴樹潛輝，慈光東照，金人應夢，聖教西來，自此九流濟濟，值寶筏于迷津，異學炎炎，蔭茲雲于火宅，累朝崇奉，四衆皈依，非有莫測之事功，可能若是哉！南京佛教于梁朝為最盛，明季亦複中興，于今雖受時局之影響，以佛教深入人心，而信仰力行者，固不乏人。
如毗盧寺創辦僧學，廣開法會，敦請法師，宣揚佛理，居士界華業嵩、朱繼林、趙默愚、孫榮喜諸居士，所辦佛教往生蓮社，教養孤兒，工讀并重；傅近秋醫師、張錦南居士等，赈濟僧尼，并苦難民衆等；皆能實行佛
佛有如是之恩，故當紀念。
（二）紀念佛道：紀念佛道者，念佛所證無上菩提之道清淨圓滿，一真無為。
蓋佛之所證，即是我們人之所具，大地衆生，個個是佛，佛道未嘗欠缺絲毫，祗因迷真執妄，妄起分别，埋沒于塵勞煩惱之中，猶幸雖迷不失。
蓋佛道不離衆生日用中，儒教有雲：‘道不遠人’，禅宗有雲：‘時時佛出世，念念佛成道。
’當年釋迦佛從摩耶夫人右脅降生；我們時時有佛，從六根降生：眼見色時，佛從眼根生，耳聞聲時，佛從耳根生，鼻嗅香時，佛從鼻根生，舌談論時，佛從舌根生，身穿衣時，佛從身根生，意知法時，佛從意根生；正當根境相對，如鏡照像，智照分明，不起分别，念念複本心源，即是念念佛成道，人能不昧本具佛性，即是紀念佛道。
（三）紀念佛德者：念佛慈悲平等，普度衆生，不分同類異類，一視同仁。
慈者與衆生之樂，悲者拔衆生之苦，平等而普濟之，較之人類博愛範圍，更見廣大。
若定限人類，但隻愛人，而不愛物，則其愛不博，亦不平等。
惟佛德無私佛智究竟，了知十類衆生，皆具有如來智慧德相，不但同類不可傷殘，即異類尤宜憐憫，不可以強欺弱，橫殺衆生，自取果報。
人能推此慈悲兩字，以覺世導民，使人人都存慈悲之觀念，都存慈悲之事實，自可挽回劫運，成就清淨莊嚴之世界矣。
圓瑛甚願社會人人能紀念佛恩、佛道、佛德，是真紀念也。
七塔寺韋馱菩薩前蔔選方丈禱告文 伏以十劫童真，内秘菩薩之行；三洲感應，外現将軍之身。
仰叩天慈，俯垂昭鑒！爰有七塔報恩禅寺衆等至誠叩禱，護法韋馱尊天菩薩座前。
切念佛門秋晚，世道日非，欲期法化以昌隆，端在住持之選舉。
人能宏道，道不遠人，不得其人，安雲乎道？蓋荷擔大法，非驽馬之力所勝；運載群生，豈羊鹿之車能事？必行解相應，宗說俱通，庶缁素鹹欽，人天共仰。
但某等肉眼罔知去取，初選五人。
惟天聰洞悉聖凡，重蔔一位。
伏願，不負靈山咐囑，衛教安僧。
全憑天将威神，摧邪輔正。
三番拈蔔為定，一寺興敗所關。
衆等無任懇禱之至！ 南京佛教發刊詞 夫我佛釋迦牟尼，應機出世，如杲日麗乎中天；乘願利生，似陽春回于大地。
群昏爍破，萬象光華，其裨益于世間者，豈言思之所能及耶！溯自道場睹明星，成正覺，‘三歎奇哉，一切衆生，具有如來智慧德相（三明六通十四無所畏十八不共法等）。
祗因妄想執著，不能證得；若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現。
’初四句，明真本有；次二句，明妄為障；後四句，明修得證。
離妄想三字，即是修行之法。
妄想即離，則真智自顯矣。
又初四句，明衆生本來是佛；次二句，明迷之而為衆生；後四句，明若能返迷歸悟，斷妄證真，則一切衆生，皆能作佛。
所謂如來為一大事因緣故，出現于世，為開示衆生佛之知見故；出現于世，為令衆生悟入佛之知見道故，出現于世，良有以也。
厥後五時說法，權實攸分，理事雙明，性相無礙，皆不離乎此。
迨鶴樹潛輝，慈光東照，金人應夢，聖教西來，自此九流濟濟，值寶筏于迷津，異學炎炎，蔭茲雲于火宅，累朝崇奉，四衆皈依，非有莫測之事功，可能若是哉！南京佛教于梁朝為最盛，明季亦複中興，于今雖受時局之影響，以佛教深入人心，而信仰力行者，固不乏人。
如毗盧寺創辦僧學，廣開法會，敦請法師，宣揚佛理，居士界華業嵩、朱繼林、趙默愚、孫榮喜諸居士，所辦佛教往生蓮社，教養孤兒，工讀并重；傅近秋醫師、張錦南居士等，赈濟僧尼，并苦難民衆等；皆能實行佛
