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不得其人，安雲乎道？蓋荷擔大法，非驽馬之力所勝；運載群生，豈羊鹿之車能事？必行解相應，宗說俱通，庶缁素鹹欽，人天共仰。
但某等肉眼罔知去取，初選五人。
惟天聰洞悉聖凡，重蔔一位。
伏願，不負靈山咐囑，衛教安僧。
全憑天将威神，摧邪輔正。
三番拈蔔為定，一寺興敗所關。
衆等無任懇禱之至！ 南京佛教發刊詞 夫我佛釋迦牟尼，應機出世，如杲日麗乎中天；乘願利生，似陽春回于大地。
群昏爍破，萬象光華，其裨益于世間者，豈言思之所能及耶！溯自道場睹明星，成正覺，‘三歎奇哉，一切衆生，具有如來智慧德相（三明六通十四無所畏十八不共法等）。
祗因妄想執著，不能證得；若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現。
’初四句，明真本有；次二句，明妄為障；後四句，明修得證。
離妄想三字，即是修行之法。
妄想即離，則真智自顯矣。
又初四句，明衆生本來是佛；次二句，明迷之而為衆生；後四句，明若能返迷歸悟，斷妄證真，則一切衆生，皆能作佛。
所謂如來為一大事因緣故，出現于世，為開示衆生佛之知見故；出現于世，為令衆生悟入佛之知見道故，出現于世，良有以也。
厥後五時說法，權實攸分，理事雙明，性相無礙，皆不離乎此。
迨鶴樹潛輝，慈光東照，金人應夢，聖教西來，自此九流濟濟，值寶筏于迷津，異學炎炎，蔭茲雲于火宅，累朝崇奉，四衆皈依，非有莫測之事功，可能若是哉！南京佛教于梁朝為最盛，明季亦複中興，于今雖受時局之影響，以佛教深入人心，而信仰力行者，固不乏人。
如毗盧寺創辦僧學，廣開法會，敦請法師，宣揚佛理，居士界華業嵩、朱繼林、趙默愚、孫榮喜諸居士，所辦佛教往生蓮社，教養孤兒，工讀并重；傅近秋醫師、張錦南居士等，赈濟僧尼，并苦難民衆等；皆能實行佛教大乘慈悲救世之旨，此皆南京佛教現時好現像。
他如苦志潛修之僧尼，一心信佛之士女，日益增加。
深望我佛教四衆教徒，同負如來使命，同發菩薩行願，智悲并運，解行相應，将見佛日重輝，法輪大轉，世界和平，人民利樂，此圓瑛所馨香禱祝者也。
七塔報恩佛學院創刊辭 超九界以獨尊，踞一乘而無上者佛也。
降迹閻浮，誕生印度，應機示現，說法利生。
其學理之淵宏，宗旨之純粹，久為東西各國學者所公認，于亞洲有偉大之史迹。
溯自金人應夢，聖教西來，白馬馱經，慧光東照，曆千餘載，賢哲繼起，宏宗演教，代不乏人。
降及叔季，去聖時遙，正法寝衰，科學發達，指佛教為迷信，視僧侪為廢民，其故皆由缺乏僧才，宏揚大法，緻使聖教晦而不彰；則佛學院之設，固不容緩也。
夫梁棟巨材，端資水土之力，陶冶衆器，必由模範而成，佛法人才，亦複如是。
七塔報恩禅寺，為浙東古刹，甬上叢林，慈運老人中興以來，百廢俱舉，茲欲培植僧材，荷擔佛法，闡揚大乘，普利人群，故有報恩佛學院出世。
經雲：‘假使頂戴恒沙劫，身為床座遍三千，若不說法度衆生，是則不名報恩者。
’圓瑛頻年諸方宏法，未與諸生晤對一堂，但望既為佛子，自當愛惜光陰立志學佛。
從聞而思，從思而修，從修而證；依此學佛之途徑，一往直前，他日解行相應，品學雙優，堪為人天師範，續佛慧命，報佛深恩，是所厚望！今者院刊行世，爰述數語，以示忻忭之意雲爾。
頌藥師如來聖誕辭 夫十方世界無量，而清淨國土亦複不一。
然與娑婆衆生夙有深緣者，則莫過極樂之與琉璃。
蓋二方教主，皆以往昔因中願力，成就依正莊嚴，舉凡有緣衆生，均得攝受。
故我世尊，應正等覺，遊化諸國，欲令衆生舍穢趨淨，離苦得樂，特開方便之門，而說對機之法，順衆生厭穢欣淨之心理，而說藥師彌陀二經，琉璃極樂二種淨土，凡有信願專切，持經持名之衆生，資糧既備，未有不随樂求，而得往生者。
但古今大德弘揚西方淨土者，代有其人，而信樂東方琉璃世界者，則寥若晨星。
是知藥師之功德，不獨利益于往生，即現生之中，亦可消災獲福，轉難成祥。
古德雲：何人無病，藥師當先，有識皆迷，光王第一。
誠哉是言，可不信欤！況曼殊禮問婆伽，親宣如是因緣，豈三乘中所常見乎？當知十二之大願，三重之行門，願雖廣設，唯事持名；行縱多端，務消業障，才舉佛名兮，萬德彰而靈光自靈；豁明心地也，三業空而煩惱自融。
念佛即是念心，生彼不離生此。
以是觀之，則極樂與琉璃名雖有二，其實一也。
華嚴雲：十方諸如來，同共一法身。
但随衆生意樂有别，故說有東西淨土之不同耳。
茲因恭逢 藥師如來聖誕，際此
但某等肉眼罔知去取，初選五人。
惟天聰洞悉聖凡，重蔔一位。
伏願，不負靈山咐囑，衛教安僧。
全憑天将威神，摧邪輔正。
三番拈蔔為定，一寺興敗所關。
衆等無任懇禱之至！ 南京佛教發刊詞 夫我佛釋迦牟尼，應機出世，如杲日麗乎中天；乘願利生，似陽春回于大地。
群昏爍破，萬象光華，其裨益于世間者，豈言思之所能及耶！溯自道場睹明星，成正覺，‘三歎奇哉，一切衆生，具有如來智慧德相（三明六通十四無所畏十八不共法等）。
祗因妄想執著，不能證得；若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現。
’初四句，明真本有；次二句，明妄為障；後四句，明修得證。
離妄想三字，即是修行之法。
妄想即離，則真智自顯矣。
又初四句，明衆生本來是佛；次二句，明迷之而為衆生；後四句，明若能返迷歸悟，斷妄證真，則一切衆生，皆能作佛。
所謂如來為一大事因緣故，出現于世，為開示衆生佛之知見故；出現于世，為令衆生悟入佛之知見道故，出現于世，良有以也。
厥後五時說法，權實攸分，理事雙明，性相無礙，皆不離乎此。
迨鶴樹潛輝，慈光東照，金人應夢，聖教西來，自此九流濟濟，值寶筏于迷津，異學炎炎，蔭茲雲于火宅，累朝崇奉，四衆皈依，非有莫測之事功，可能若是哉！南京佛教于梁朝為最盛，明季亦複中興，于今雖受時局之影響，以佛教深入人心，而信仰力行者，固不乏人。
如毗盧寺創辦僧學，廣開法會，敦請法師，宣揚佛理，居士界華業嵩、朱繼林、趙默愚、孫榮喜諸居士，所辦佛教往生蓮社，教養孤兒，工讀并重；傅近秋醫師、張錦南居士等，赈濟僧尼，并苦難民衆等；皆能實行佛教大乘慈悲救世之旨，此皆南京佛教現時好現像。
他如苦志潛修之僧尼，一心信佛之士女，日益增加。
深望我佛教四衆教徒，同負如來使命，同發菩薩行願，智悲并運，解行相應，将見佛日重輝，法輪大轉，世界和平，人民利樂，此圓瑛所馨香禱祝者也。
七塔報恩佛學院創刊辭 超九界以獨尊，踞一乘而無上者佛也。
降迹閻浮，誕生印度，應機示現，說法利生。
其學理之淵宏，宗旨之純粹，久為東西各國學者所公認，于亞洲有偉大之史迹。
溯自金人應夢，聖教西來，白馬馱經，慧光東照，曆千餘載，賢哲繼起，宏宗演教，代不乏人。
降及叔季，去聖時遙，正法寝衰，科學發達，指佛教為迷信，視僧侪為廢民，其故皆由缺乏僧才，宏揚大法，緻使聖教晦而不彰；則佛學院之設，固不容緩也。
夫梁棟巨材，端資水土之力，陶冶衆器，必由模範而成，佛法人才，亦複如是。
七塔報恩禅寺，為浙東古刹，甬上叢林，慈運老人中興以來，百廢俱舉，茲欲培植僧材，荷擔佛法，闡揚大乘，普利人群，故有報恩佛學院出世。
經雲：‘假使頂戴恒沙劫，身為床座遍三千，若不說法度衆生，是則不名報恩者。
’圓瑛頻年諸方宏法，未與諸生晤對一堂，但望既為佛子，自當愛惜光陰立志學佛。
從聞而思，從思而修，從修而證；依此學佛之途徑，一往直前，他日解行相應，品學雙優，堪為人天師範，續佛慧命，報佛深恩，是所厚望！今者院刊行世，爰述數語，以示忻忭之意雲爾。
頌藥師如來聖誕辭 夫十方世界無量，而清淨國土亦複不一。
然與娑婆衆生夙有深緣者，則莫過極樂之與琉璃。
蓋二方教主，皆以往昔因中願力，成就依正莊嚴，舉凡有緣衆生，均得攝受。
故我世尊，應正等覺，遊化諸國，欲令衆生舍穢趨淨，離苦得樂，特開方便之門，而說對機之法，順衆生厭穢欣淨之心理，而說藥師彌陀二經，琉璃極樂二種淨土，凡有信願專切，持經持名之衆生，資糧既備，未有不随樂求，而得往生者。
但古今大德弘揚西方淨土者，代有其人，而信樂東方琉璃世界者，則寥若晨星。
是知藥師之功德，不獨利益于往生，即現生之中，亦可消災獲福，轉難成祥。
古德雲：何人無病，藥師當先，有識皆迷，光王第一。
誠哉是言，可不信欤！況曼殊禮問婆伽，親宣如是因緣，豈三乘中所常見乎？當知十二之大願，三重之行門，願雖廣設，唯事持名；行縱多端，務消業障，才舉佛名兮，萬德彰而靈光自靈；豁明心地也，三業空而煩惱自融。
念佛即是念心，生彼不離生此。
以是觀之，則極樂與琉璃名雖有二，其實一也。
華嚴雲：十方諸如來，同共一法身。
但随衆生意樂有别，故說有東西淨土之不同耳。
茲因恭逢 藥師如來聖誕，際此