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當觀男身，切莫作女身觀。
觀世音，觀字當讀去聲，乃是智觀之觀，不是眼觀之觀，世人多讀平聲者錯也。
今将菩薩之名，作二種解釋：觀是能觀之智，世音是所觀之境。
按楞嚴法華二經解釋，能觀之智是同，所觀之境有别。
楞嚴經是約菩薩自己修證工夫立名，以能觀照之智，不照所聞世間聲塵；但回光返照，照能聞世間音聲者是誰，即是從聞思修，做禅觀工夫，背塵合覺，旋彼聞聲之妄聞，複歸聞性之真聞，自然得入三摩地。
法華經，是約菩薩果上利生妙用立名，以能觀照之智，照見世間衆生，稱念菩薩名号音聲，即時尋聲救苦，令在苦難衆生，稱名得救；或疑菩薩是一，而十方衆生受苦惱厄難，同時稱名求救者無量，雲何一身，能應多求？答曰：此以凡夫情見，衆生力量，測度菩薩境界，難免有疑，而菩薩修成圓通，便得無作妙力（不假作意思量），自在成就。
‘一身不分而普現，萬機鹹應以無違。
’不前不後，普感普應，如一月在天，影現衆水，月無映水之意，水有現月之心，自有不期然而然者，菩薩普門示現，亦複如是。
菩薩既如是不思議神通之力，不思議慈悲之德，一切衆生，應當常念，恭敬供養，不獨可以消災解厄，并可增福開慧，滅妄證真，菩薩利生功德，說不能盡，請看觀音靈感錄，自知菩薩恩逾父母，德被群生也。
釋迦佛誕紀念 今日夏曆四月初八日，是釋迦牟尼佛降生二千九百五十八年，聖誕良辰，今日開演說會，乃将紀念二字，分作三部，一紀念佛恩，二紀念佛道，三紀念佛德。
（一）紀念佛恩者：佛在因地，即發大願，願求佛道，度脫苦衆生故。
迨功圓果滿，說法度生，垂教天下，如大夜之明燈，重病之良藥，苦海之慈航。
何謂大夜明燈？衆生無明深厚，障蔽心光，如在大夜黑暗之中，全無正大光明之行。
世界機關團體，有非法之行為者，目之黑暗機關。
唯佛教學說，啟人解悟，能破無明之黑暗，故喻如大夜之明燈。
何謂重病良藥？衆生我執堅固，障無我理，如染重病一般，全無安樂之狀态，故世人妄認四大之身為我，求我的衣食，求我之财産，求我的眷屬，半生碌碌，備受辛苦，若遇逆境，苦惱逼迫，無異重病。
惟佛教發明，諸法本無我，這個軀殼，乃是地水火風四大合成，不要妄執為他吃苦，這等學說，就是起重惡病之良藥。
何謂苦海慈航？衆生生死纏縛，輪回諸趣，頭出頭沒，不得出離，為堕苦海，故世人受老病死苦煎迫之時，每每呼人，救我救我，如溺水求救相似。
惟佛教教人，斷除貪愛，眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵之境，不起貪愛之惑，惑既不起，業則不生，生死之因既斷，生死之果自離。
如世間既無種子之因，種下地去，那裡有所生之果呢？既此教人，斷除貪愛之法，就是度生死苦海之慈航。
佛有如是之恩，故當紀念。
（二）紀念佛道：紀念佛道者，念佛所證無上菩提之道清淨圓滿，一真無為。
蓋佛之所證，即是我們人之所具，大地衆生，個個是佛，佛道未嘗欠缺絲毫，祗因迷真執妄，妄起分别，埋沒于塵勞煩惱之中，猶幸雖迷不失。
蓋佛道不離衆生日用中，儒教有雲：‘道不遠人’，禅宗有雲：‘時時佛出世，念念佛成道。
’當年釋迦佛從摩耶夫人右脅降生；我們時時有佛，從六根降生：眼見色時，佛從眼根生，耳聞聲時，佛從耳根生，鼻嗅香時，佛從鼻根生，舌談論時，佛從舌根生，身穿衣時，佛從身根生，意知法時，佛從意根生；正當根境相對，如鏡照像，智照分明，不起分别，念念複本心源，即是念念佛成道，人能不昧本具佛性，即是紀念佛道。
（三）紀念佛德者：念佛慈悲平等，普度衆生，不分同類異類，一視同仁。
慈者與衆生之樂，悲者拔衆生之苦，平等而普濟之，較之人類博愛範圍，更見廣大。
若定限人類，但隻愛人，而不愛物，則其愛不博，亦不平等。
惟佛德無私佛智究竟，了知十類衆生，皆具有如來智慧德相，不但同類不可傷殘，即異類尤宜憐憫，不可以強欺弱，橫殺衆生，自取果報。
人能推此慈悲兩字，以覺世導民，使人人都存慈悲之觀念，都存慈悲之事實，自可挽回劫運，成就清淨莊嚴之世界矣。
圓瑛甚願社會人人能紀念佛恩、佛道、佛德，是真紀念也。
七塔寺韋馱菩薩前蔔選方丈禱告文 伏以十劫童真，内秘菩薩之行；三洲感應，外現将軍之身。
仰叩天慈，俯垂昭鑒！爰有七塔報恩禅寺衆等至誠叩禱，護法韋馱尊天菩薩座前。
切念佛門秋晚，世道日非，欲期法化以昌隆，端在住持之選舉。
人能宏道，道不遠人，
觀世音，觀字當讀去聲，乃是智觀之觀，不是眼觀之觀，世人多讀平聲者錯也。
今将菩薩之名，作二種解釋：觀是能觀之智，世音是所觀之境。
按楞嚴法華二經解釋，能觀之智是同，所觀之境有别。
楞嚴經是約菩薩自己修證工夫立名，以能觀照之智，不照所聞世間聲塵；但回光返照，照能聞世間音聲者是誰，即是從聞思修，做禅觀工夫，背塵合覺，旋彼聞聲之妄聞，複歸聞性之真聞，自然得入三摩地。
法華經，是約菩薩果上利生妙用立名，以能觀照之智，照見世間衆生，稱念菩薩名号音聲，即時尋聲救苦，令在苦難衆生，稱名得救；或疑菩薩是一，而十方衆生受苦惱厄難，同時稱名求救者無量，雲何一身，能應多求？答曰：此以凡夫情見，衆生力量，測度菩薩境界，難免有疑，而菩薩修成圓通，便得無作妙力（不假作意思量），自在成就。
‘一身不分而普現，萬機鹹應以無違。
’不前不後，普感普應，如一月在天，影現衆水，月無映水之意，水有現月之心，自有不期然而然者，菩薩普門示現，亦複如是。
菩薩既如是不思議神通之力，不思議慈悲之德，一切衆生，應當常念，恭敬供養，不獨可以消災解厄，并可增福開慧，滅妄證真，菩薩利生功德，說不能盡，請看觀音靈感錄，自知菩薩恩逾父母，德被群生也。
釋迦佛誕紀念 今日夏曆四月初八日，是釋迦牟尼佛降生二千九百五十八年，聖誕良辰，今日開演說會，乃将紀念二字，分作三部，一紀念佛恩，二紀念佛道，三紀念佛德。
（一）紀念佛恩者：佛在因地，即發大願，願求佛道，度脫苦衆生故。
迨功圓果滿，說法度生，垂教天下，如大夜之明燈，重病之良藥，苦海之慈航。
何謂大夜明燈？衆生無明深厚，障蔽心光，如在大夜黑暗之中，全無正大光明之行。
世界機關團體，有非法之行為者，目之黑暗機關。
唯佛教學說，啟人解悟，能破無明之黑暗，故喻如大夜之明燈。
何謂重病良藥？衆生我執堅固，障無我理，如染重病一般，全無安樂之狀态，故世人妄認四大之身為我，求我的衣食，求我之财産，求我的眷屬，半生碌碌，備受辛苦，若遇逆境，苦惱逼迫，無異重病。
惟佛教發明，諸法本無我，這個軀殼，乃是地水火風四大合成，不要妄執為他吃苦，這等學說，就是起重惡病之良藥。
何謂苦海慈航？衆生生死纏縛，輪回諸趣，頭出頭沒，不得出離，為堕苦海，故世人受老病死苦煎迫之時，每每呼人，救我救我，如溺水求救相似。
惟佛教教人，斷除貪愛，眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵之境，不起貪愛之惑，惑既不起，業則不生，生死之因既斷，生死之果自離。
如世間既無種子之因，種下地去，那裡有所生之果呢？既此教人，斷除貪愛之法，就是度生死苦海之慈航。
佛有如是之恩，故當紀念。
（二）紀念佛道：紀念佛道者，念佛所證無上菩提之道清淨圓滿，一真無為。
蓋佛之所證，即是我們人之所具，大地衆生，個個是佛，佛道未嘗欠缺絲毫，祗因迷真執妄，妄起分别，埋沒于塵勞煩惱之中，猶幸雖迷不失。
蓋佛道不離衆生日用中，儒教有雲：‘道不遠人’，禅宗有雲：‘時時佛出世，念念佛成道。
’當年釋迦佛從摩耶夫人右脅降生；我們時時有佛，從六根降生：眼見色時，佛從眼根生，耳聞聲時，佛從耳根生，鼻嗅香時，佛從鼻根生，舌談論時，佛從舌根生，身穿衣時，佛從身根生，意知法時，佛從意根生；正當根境相對，如鏡照像，智照分明，不起分别，念念複本心源，即是念念佛成道，人能不昧本具佛性，即是紀念佛道。
（三）紀念佛德者：念佛慈悲平等，普度衆生，不分同類異類，一視同仁。
慈者與衆生之樂，悲者拔衆生之苦，平等而普濟之，較之人類博愛範圍，更見廣大。
若定限人類，但隻愛人，而不愛物，則其愛不博，亦不平等。
惟佛德無私佛智究竟，了知十類衆生，皆具有如來智慧德相，不但同類不可傷殘，即異類尤宜憐憫，不可以強欺弱，橫殺衆生，自取果報。
人能推此慈悲兩字，以覺世導民，使人人都存慈悲之觀念，都存慈悲之事實，自可挽回劫運，成就清淨莊嚴之世界矣。
圓瑛甚願社會人人能紀念佛恩、佛道、佛德，是真紀念也。
七塔寺韋馱菩薩前蔔選方丈禱告文 伏以十劫童真，内秘菩薩之行；三洲感應，外現将軍之身。
仰叩天慈，俯垂昭鑒！爰有七塔報恩禅寺衆等至誠叩禱，護法韋馱尊天菩薩座前。
切念佛門秋晚，世道日非，欲期法化以昌隆，端在住持之選舉。
人能宏道，道不遠人，