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衆生作外助之緣。
一切衆生，若有信仰法寶者，或看經，或聞法，或專持誦，或請開示，能成十益：一、可得藉教觀心益。
二、可得破迷成悟益。
三、可得滅惡生善益。
四、可得舍妄歸真益。
五、可得發解起行益。
六、可得超凡入聖益。
七、可得舍權就實益。
八、可得返本還源益。
九、可得出離生死益。
十、可得圓滿菩提益。
故曰法為諸佛所師，十方諸佛，皆依法寶，得成阿耨多羅三藐三菩提故也。
圓瑛有鑒于此，故發願研究教理，自覺覺他，到處講經，宣傳佛法；并著疏解，印送諸方，專修法供養，用報諸佛恩，已三十餘載矣。
今者年逾花甲，境入桑榆，感目前之浩劫，由人心所造成，欲挽劫運，須正人心，欲正人心，應宏佛法。
當此人欲橫流，殺機暴發，皆因佛法未曾普及，人心未能覺悟所緻。
茲欲善與人同，特就上海圓明講堂附設圓明法施會，分送各種經書，并著述淺近注疏，印贈中外各處，遊心佛理，信仰佛學者，俾沾法益；未種善根者得種，已種善根者增長，已增長者成熟，已成熟者解脫。
如金剛經雲：若有人以恒河沙等身命布施，不如有人受持四句偈等。
是知佛法不可思議，而修法施之功德，亦不可思議也。
望海内外，諸山大德，信佛居士，樂善檀那，各發信心修法供，令衆得成十利益，如是布施福無邊，算數譬喻不能及。
是為啟。
上海圓明蓮池會緣啟 夫人生最大者生死，世間至尊者佛法。
生死飄零長劫，随業輪轉以不休；佛法演唱真宗，對機設施而有異。
無非指迷拭翳，欲令返本歸源。
然我佛所說八萬四千法門中，求其事簡功深，因微果钜者，舍念佛一法，更無他道也。
但持六字洪名，便得帶業往生，究竟歸極一心，自可萬行具是。
故六方諸佛，各出廣長舌相以贊揚，曆代前賢，共發堅固願心而倡導。
圓瑛少業儒，冠入釋，既受戒法，緻力禅宗，複究教乘，遊心講肆，雖解行并進，每生死為憂。
迨三十六歲，讀永明蓮池二大善知識之著述，深信念佛法門，可以速超生死，疾趣菩提。
由是禅淨雙修，二十餘載，早備資糧，求生安養，專修淨業，自行化他。
遂著勸修念佛法門，分布諸方，特就上海圓明講堂，創立念佛道場，并組蓮池念佛會，遠追廬山蓮社家風，高然末世淨宗寶炬，征集同志，一心念佛。
所望三業清淨，圓成三昧之功，九有橫超，優入九蓮之品。
是為啟。
佛教放生會緣啟 佛教以慈悲為本，方便為門。
慈悲之道，即大乘救世主義，運平等大慈，與一切衆生之樂，興同體大悲，拔一切衆生之苦，不僅濟度同倫，乃至抱識含情。
但有知覺者，無不胞與為懷，慈悲是念，其救世精神，為何如耶！儒教亦雲：‘上天有好生之德，人類有側隐之心。
’成湯解網，一念之惠澤常流，子産畜魚，千古之慈風未艾。
夫仁列五常之首，殺居十戒之先，佛儒教網宏綱，若合符節，古聖賢莫不力而行之，垂為訓也。
蓮池大師有放生之文，東坡居士有戒殺之論，文昌吟而為詩，關帝示之以偈，白樂天著放生儀，鄒元标立放生會，顔魯公随所至郡縣鑿放生池：其好生愛物之俦，指不勝屈。
烏庵道人雲：‘有命盡貪生，何分人與畜？殺生與放生，中有大禍福。
’旨哉斯言也！胡世人之無知，取物命以為食，祗圖肥己，罔念傷慈，殺生資生，大錯特錯。
蓋天下至重者生命，世間最慘者殺戮，鱗甲羽毛，形骸雖異，見聞知覺，佛性本同，經雲：蠢動含靈皆有佛性，貪生怕死具有同情，豈可以我強而欺彼弱，将他肉以養自身，頓忘佛教慈悲，多結衆生冤業，酬償命債，報應在于早遲，彼此殺傷，輪回互為高下，可不畏哉！佛印禅師雲：‘水中遊，林裡戲，何忍将來充日計？須臾活捉在砧床，口不能言眼還戲，美君喉，誇好味，命才終，冤業至，食他一脔脔還他，古聖留言當不僞。
’如是看來，殺生何異自殺。
古德雲：‘千百年來碗裡羹，冤深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
’苟能見物發慈悲心，放生行方便事，财無虛擲，福有攸歸，鼋能懷樂以瘳瘡，狐解臨井而授術，救蟻中狀元之選，放龜封萬戶之侯；乃至垂壁聞經，銜環報德，物類之義忱靈性，豈亞于人乎！今者高樂園陳少庭居士等，發起組織佛教放生會，問序于餘，為述緣起，并綴以偈曰： 念萬物本來一體，運慈悲以為宗旨。
行方便集資放生，求同志見聞随喜。
行仁修德救衆生，以免一一遭慘死。
少殺一命少一冤，世上刀兵劫漸止。
蓮池放生會緣啟 夫我佛具平等大悲，有情普度；上天有好生至德，一視同仁。
物類廣殊，知覺一緻，莫不貪生而畏死；卵胎濕化，均屬同情，須知感果必依因。
鱗甲羽毛，各随别業，人畜靈聰雖異，生佛心性本同，豈可以我強而欺彼弱，将他肉而養自身。
豬知就戮而不前，牛解跪人而乞命。
罪淵無底，屠門痛夜半之聲；業海靡涯，浩劫感
一切衆生，若有信仰法寶者，或看經，或聞法，或專持誦，或請開示，能成十益：一、可得藉教觀心益。
二、可得破迷成悟益。
三、可得滅惡生善益。
四、可得舍妄歸真益。
五、可得發解起行益。
六、可得超凡入聖益。
七、可得舍權就實益。
八、可得返本還源益。
九、可得出離生死益。
十、可得圓滿菩提益。
故曰法為諸佛所師，十方諸佛，皆依法寶，得成阿耨多羅三藐三菩提故也。
圓瑛有鑒于此，故發願研究教理，自覺覺他，到處講經，宣傳佛法；并著疏解，印送諸方，專修法供養，用報諸佛恩，已三十餘載矣。
今者年逾花甲，境入桑榆，感目前之浩劫，由人心所造成，欲挽劫運，須正人心，欲正人心，應宏佛法。
當此人欲橫流，殺機暴發，皆因佛法未曾普及，人心未能覺悟所緻。
茲欲善與人同，特就上海圓明講堂附設圓明法施會，分送各種經書，并著述淺近注疏，印贈中外各處，遊心佛理，信仰佛學者，俾沾法益；未種善根者得種，已種善根者增長，已增長者成熟，已成熟者解脫。
如金剛經雲：若有人以恒河沙等身命布施，不如有人受持四句偈等。
是知佛法不可思議，而修法施之功德，亦不可思議也。
望海内外，諸山大德，信佛居士，樂善檀那，各發信心修法供，令衆得成十利益，如是布施福無邊，算數譬喻不能及。
是為啟。
上海圓明蓮池會緣啟 夫人生最大者生死，世間至尊者佛法。
生死飄零長劫，随業輪轉以不休；佛法演唱真宗，對機設施而有異。
無非指迷拭翳，欲令返本歸源。
然我佛所說八萬四千法門中，求其事簡功深，因微果钜者，舍念佛一法，更無他道也。
但持六字洪名，便得帶業往生，究竟歸極一心，自可萬行具是。
故六方諸佛，各出廣長舌相以贊揚，曆代前賢，共發堅固願心而倡導。
圓瑛少業儒，冠入釋，既受戒法，緻力禅宗，複究教乘，遊心講肆，雖解行并進，每生死為憂。
迨三十六歲，讀永明蓮池二大善知識之著述，深信念佛法門，可以速超生死，疾趣菩提。
由是禅淨雙修，二十餘載，早備資糧，求生安養，專修淨業，自行化他。
遂著勸修念佛法門，分布諸方，特就上海圓明講堂，創立念佛道場，并組蓮池念佛會，遠追廬山蓮社家風，高然末世淨宗寶炬，征集同志，一心念佛。
所望三業清淨，圓成三昧之功，九有橫超，優入九蓮之品。
是為啟。
佛教放生會緣啟 佛教以慈悲為本，方便為門。
慈悲之道，即大乘救世主義，運平等大慈，與一切衆生之樂，興同體大悲，拔一切衆生之苦，不僅濟度同倫，乃至抱識含情。
但有知覺者，無不胞與為懷，慈悲是念，其救世精神，為何如耶！儒教亦雲：‘上天有好生之德，人類有側隐之心。
’成湯解網，一念之惠澤常流，子産畜魚，千古之慈風未艾。
夫仁列五常之首，殺居十戒之先，佛儒教網宏綱，若合符節，古聖賢莫不力而行之，垂為訓也。
蓮池大師有放生之文，東坡居士有戒殺之論，文昌吟而為詩，關帝示之以偈，白樂天著放生儀，鄒元标立放生會，顔魯公随所至郡縣鑿放生池：其好生愛物之俦，指不勝屈。
烏庵道人雲：‘有命盡貪生，何分人與畜？殺生與放生，中有大禍福。
’旨哉斯言也！胡世人之無知，取物命以為食，祗圖肥己，罔念傷慈，殺生資生，大錯特錯。
蓋天下至重者生命，世間最慘者殺戮，鱗甲羽毛，形骸雖異，見聞知覺，佛性本同，經雲：蠢動含靈皆有佛性，貪生怕死具有同情，豈可以我強而欺彼弱，将他肉以養自身，頓忘佛教慈悲，多結衆生冤業，酬償命債，報應在于早遲，彼此殺傷，輪回互為高下，可不畏哉！佛印禅師雲：‘水中遊，林裡戲，何忍将來充日計？須臾活捉在砧床，口不能言眼還戲，美君喉，誇好味，命才終，冤業至，食他一脔脔還他，古聖留言當不僞。
’如是看來，殺生何異自殺。
古德雲：‘千百年來碗裡羹，冤深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
’苟能見物發慈悲心，放生行方便事，财無虛擲，福有攸歸，鼋能懷樂以瘳瘡，狐解臨井而授術，救蟻中狀元之選，放龜封萬戶之侯；乃至垂壁聞經，銜環報德，物類之義忱靈性，豈亞于人乎！今者高樂園陳少庭居士等，發起組織佛教放生會，問序于餘，為述緣起，并綴以偈曰： 念萬物本來一體，運慈悲以為宗旨。
行方便集資放生，求同志見聞随喜。
行仁修德救衆生，以免一一遭慘死。
少殺一命少一冤，世上刀兵劫漸止。
蓮池放生會緣啟 夫我佛具平等大悲，有情普度；上天有好生至德，一視同仁。
物類廣殊，知覺一緻，莫不貪生而畏死；卵胎濕化，均屬同情，須知感果必依因。
鱗甲羽毛，各随别業，人畜靈聰雖異，生佛心性本同，豈可以我強而欺彼弱，将他肉而養自身。
豬知就戮而不前，牛解跪人而乞命。
罪淵無底，屠門痛夜半之聲；業海靡涯，浩劫感