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空前之苦。
輪回高下，互為殺傷。
命債酬償，因果之律不昧；人羊轉換，殺生之報難逃。
至若命喪刀砧，魂驚湯火，為貪口頭滋味，以結身後冤家。
古雲：‘千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平。
’怨氣滿兩間，人天雪涕；殺機伏四處，賢聖興嗟；都由食肉之冤，釀成刀兵之劫。
是以如來慈悲為本，特制齋戒以利生；聖人胞與為懷，豈重犧牲而緻祭。
世有殺生祀神求福，焉知傷慈害理招愆；怎奈俗習相沿，以食肉為應分；安識良心盡喪，招業債以随身。
火獄滿罪人，豈外惡心感果；沙場遺白骨，無非殺業遠因。
深望改往修來，斷惡行善。
屠刀放下，千佛我亦一尊；獵箭折時，仙箓位居上品。
若知忏悔，必獲祯祥。
多人知戒殺，水陸空多荷生存；一邑喜放生，災厄難一齊消弭。
化幹戈為玉帛，世界升平；轉劫火成祥雲，人天歡喜。
護生如己，愛物成仁。
願天下無殺戮之人，祝斯世有安甯之樂！為衆生請命，普勸共種福田；果樂善放生，自蔔同跻壽域矣。
答唐智法居士所問三無性 此三無性出楞伽經、唯識論，明真如空義。
以真如體上，無遍計執性，亦無依他起性，唯一圓成實性。
三無性者： （一）相無性：此相，即遍計執性，所執之我相法相，本無實性。
以我法二相，由衆生妄想心，對因緣所生諸法，本來無我，周遍計度，妄執身心，以為實我；非但我相不有，即五陰諸法之相，亦複本空。
如病目見空中華，亦周遍計度，妄執五陰，以為實法。
此我法二相實無自性，乃衆生遍計執性所執。
如夜間見地上一繩，執之為蛇，繩本非蛇，執為蛇相，此相實無自性，故名相無性。
（二）生無性：此生，即依他起性，因緣所生之生，亦無實性。
以諸法之生，不定屬于妄心。
由于因緣和合，虛妄有生，此生為因緣生，乃仗因托緣而生，實無自性。
如世間麻繩，麻為因，搓為緣，乃生出一繩，此生實無自性，故名生無性。
（三）勝義無性：勝義，即真如殊勝之義，無諸虛妄之性。
真如為圓為常，為一切有為法之實性，乃屬圓成實性，是絕待法，遠離依他起性，遍計執性，為麻中本無繩之與蛇，故名勝義無性。
此一問題，大略看之，難免懷疑，以相生二種無性，明知其為妄，故不疑。
而勝義明知其為真，何以亦複無性，故多懷疑。
當知無性之名雖同，其義有異，前二無真實性，後一無虛妄性，故同稱三無性也。
複閻退之居士垂問禅淨二宗 退之居士大鑒：謹複者，頃接尊函，展誦之餘，叨承過獎，殊益顔汗！雖未觌面，如同晤對。
至所詢禅淨二宗，謹為奉複。
我佛說法，契理契機，因群機不等，故施設有殊，雖方便多門，實歸元無二也。
禅淨二宗，皆如來所說，歸元方便之門，未可有所是非。
若以禅排淨，以淨抑禅，非特他宗不用，實亦自宗未徹。
餘嘗謂禅淨雖有二名，其實一理，不過下手不同，對機有異耳。
禅宗不立語言文字，直指人心，見性成佛。
教人看一句話頭，堵截意識不行，令見清淨本然之心性。
此為接上根者流，是圓頓修持之法，稱為最上一乘，中下根人，未足以語此。
淨宗不論智愚老少，教人但持一句佛号，念念相續，無有間斷，以念止念，心中惟有佛，佛外更無心，念到事一心不亂，即得往生。
若得理念，了知能念心外，無有佛為我所念，所念佛外，無有心能念于佛，能所雙忘，心佛不二，親見自性彌陀，則與親見本來面目如同一轍。
禅淨二宗比較，禅則獨被上根，淨則普被三根；禅則惟憑自力，淨則兼承佛力，故從上諸祖，皆雲修行以念佛為穩當；又則禅宗未透三關，生死不了，再入人世，隻恐有隔胎之迷。
淨宗隻要深信切願，力行不倦，縱未得理一心三昧，但得事念功成，亦得蒙佛接引，帶業往生，橫超三界，疾出生死，圓證三不退，親觐彌陀，聞法得忍，何愁佛道不成。
若論高深，則禅宗單刀直入，固推圓頓，而淨宗達理之士，未必或遜。
古德雲：忽然起念念彌陀，平時無風自作波，有念消歸無念處，豈知無念亦為多。
此則有無雙遣，一性圓明，與禅宗圓照清淨覺相，無以異也。
若論穩當，則淨宗能得諸佛護念，而彌陀願力攝持，不遭魔事，不為内惑所亂，不被諸業所縛，一切法門，無與等者。
此皆平心而論，無有抑揚于其間。
故千經萬論，處處指歸，古聖前賢，人之推重，即以此也。
惟是法要對機，如遇夙習禅宗之人，亦不必令其舍禅修淨，不妨禅淨雙修。
圓瑛初習禅宗有年，後則益修淨土，求願往生，祗因弘法事繁，定功有間，又恐壽命有限，故兼修淨土，免堕吉老青公之覆轍耳。
居士夙根深厚，見解亦高，望勿高推禅理，輕棄淨宗。
不妨禅淨雙修，念到境寂心空，空性圓明，成法解脫，解脫不住，則生死不了而了，涅槃無證而證矣。
輪回高下，互為殺傷。
命債酬償，因果之律不昧；人羊轉換，殺生之報難逃。
至若命喪刀砧，魂驚湯火，為貪口頭滋味，以結身後冤家。
古雲：‘千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平。
’怨氣滿兩間，人天雪涕；殺機伏四處，賢聖興嗟；都由食肉之冤，釀成刀兵之劫。
是以如來慈悲為本，特制齋戒以利生；聖人胞與為懷，豈重犧牲而緻祭。
世有殺生祀神求福，焉知傷慈害理招愆；怎奈俗習相沿，以食肉為應分；安識良心盡喪，招業債以随身。
火獄滿罪人，豈外惡心感果；沙場遺白骨，無非殺業遠因。
深望改往修來，斷惡行善。
屠刀放下，千佛我亦一尊；獵箭折時，仙箓位居上品。
若知忏悔，必獲祯祥。
多人知戒殺，水陸空多荷生存；一邑喜放生，災厄難一齊消弭。
化幹戈為玉帛，世界升平；轉劫火成祥雲，人天歡喜。
護生如己，愛物成仁。
願天下無殺戮之人，祝斯世有安甯之樂！為衆生請命，普勸共種福田；果樂善放生，自蔔同跻壽域矣。
答唐智法居士所問三無性 此三無性出楞伽經、唯識論，明真如空義。
以真如體上，無遍計執性，亦無依他起性，唯一圓成實性。
三無性者： （一）相無性：此相，即遍計執性，所執之我相法相，本無實性。
以我法二相，由衆生妄想心，對因緣所生諸法，本來無我，周遍計度，妄執身心，以為實我；非但我相不有，即五陰諸法之相，亦複本空。
如病目見空中華，亦周遍計度，妄執五陰，以為實法。
此我法二相實無自性，乃衆生遍計執性所執。
如夜間見地上一繩，執之為蛇，繩本非蛇，執為蛇相，此相實無自性，故名相無性。
（二）生無性：此生，即依他起性，因緣所生之生，亦無實性。
以諸法之生，不定屬于妄心。
由于因緣和合，虛妄有生，此生為因緣生，乃仗因托緣而生，實無自性。
如世間麻繩，麻為因，搓為緣，乃生出一繩，此生實無自性，故名生無性。
（三）勝義無性：勝義，即真如殊勝之義，無諸虛妄之性。
真如為圓為常，為一切有為法之實性，乃屬圓成實性，是絕待法，遠離依他起性，遍計執性，為麻中本無繩之與蛇，故名勝義無性。
此一問題，大略看之，難免懷疑，以相生二種無性，明知其為妄，故不疑。
而勝義明知其為真，何以亦複無性，故多懷疑。
當知無性之名雖同，其義有異，前二無真實性，後一無虛妄性，故同稱三無性也。
複閻退之居士垂問禅淨二宗 退之居士大鑒：謹複者，頃接尊函，展誦之餘，叨承過獎，殊益顔汗！雖未觌面，如同晤對。
至所詢禅淨二宗，謹為奉複。
我佛說法，契理契機，因群機不等，故施設有殊，雖方便多門，實歸元無二也。
禅淨二宗，皆如來所說，歸元方便之門，未可有所是非。
若以禅排淨，以淨抑禅，非特他宗不用，實亦自宗未徹。
餘嘗謂禅淨雖有二名，其實一理，不過下手不同，對機有異耳。
禅宗不立語言文字，直指人心，見性成佛。
教人看一句話頭，堵截意識不行，令見清淨本然之心性。
此為接上根者流，是圓頓修持之法，稱為最上一乘，中下根人，未足以語此。
淨宗不論智愚老少，教人但持一句佛号，念念相續，無有間斷，以念止念，心中惟有佛，佛外更無心，念到事一心不亂，即得往生。
若得理念，了知能念心外，無有佛為我所念，所念佛外，無有心能念于佛，能所雙忘，心佛不二，親見自性彌陀，則與親見本來面目如同一轍。
禅淨二宗比較，禅則獨被上根，淨則普被三根；禅則惟憑自力，淨則兼承佛力，故從上諸祖，皆雲修行以念佛為穩當；又則禅宗未透三關，生死不了，再入人世，隻恐有隔胎之迷。
淨宗隻要深信切願，力行不倦，縱未得理一心三昧，但得事念功成，亦得蒙佛接引，帶業往生，橫超三界，疾出生死，圓證三不退，親觐彌陀，聞法得忍，何愁佛道不成。
若論高深，則禅宗單刀直入，固推圓頓，而淨宗達理之士，未必或遜。
古德雲：忽然起念念彌陀，平時無風自作波，有念消歸無念處，豈知無念亦為多。
此則有無雙遣，一性圓明，與禅宗圓照清淨覺相，無以異也。
若論穩當，則淨宗能得諸佛護念，而彌陀願力攝持，不遭魔事，不為内惑所亂，不被諸業所縛，一切法門，無與等者。
此皆平心而論，無有抑揚于其間。
故千經萬論，處處指歸，古聖前賢，人之推重，即以此也。
惟是法要對機，如遇夙習禅宗之人，亦不必令其舍禅修淨，不妨禅淨雙修。
圓瑛初習禅宗有年，後則益修淨土，求願往生，祗因弘法事繁，定功有間，又恐壽命有限，故兼修淨土，免堕吉老青公之覆轍耳。
居士夙根深厚，見解亦高，望勿高推禅理，輕棄淨宗。
不妨禅淨雙修，念到境寂心空，空性圓明，成法解脫，解脫不住，則生死不了而了，涅槃無證而證矣。