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足高流，共結般若良緣，同成法施勝益，解襄樂助，集腋成裘。
庶使慧日永鎮中天，法輪恒轉大地。
盡人共睹，頓破長夜昏衢，有識皆知，不堕無明窠臼。
功歸實際，福等河沙。
是為啟。
上海圓明楞嚴專宗學院緣啟 夫首楞嚴經者，諸佛之心宗，群經之秘藏，衆生之大本，萬法之根源，教理行果，次第分明，信解修證，了義究竟。
悟之者，彈指可超無學，迷之者，曆劫枉受輪回。
故我世尊圓顯如來藏性，直示首楞嚴王，祗因妄識紛亂，緻令真心隐晦。
由是三番破識，撤去大定之障礙，十番顯見，指明菩提之正因。
會四科惟是本真，融七大無非藏性。
阿難大開圓解，頓獲法身，喻屋求門，請示修法。
以因契果，令選圓通本根；返妄歸真，但向一門深入。
次第解結，不修之修；寂滅現前，無證而證。
安住楞嚴大定，萬行繁興；趣向薩婆若海，二嚴克備。
原始要終，不離最初方便；從因克果，疾成無上菩提。
一大藏教，孰有過于斯經者哉！圓瑛二十四歲，初聽此經，知為末世津梁，禅門關鑰；用功過度，三次吐紅，重法輕生，研究竟達十載，蹑解起行，習禅複屆八冬，先後講演此經，達十三次，六十三歲，發心著述，先出楞嚴綱要一卷，續編講義六本，祗有三分之一，尚未完全。
深思此經，為無上法寶，不僅裨益于禅宗，亦足顯揚乎教乘，拟就圓明講堂，創辦楞嚴專宗學院，定期三載，造就品學雙優之佛子，養成解行相應之講師，弘揚此經，荷擔大法。
惟是茲事，任重道遠，力薄願宏。
伏願 信佛檀那，護法居士，當仁不讓，見義勇為，維持将來之佛教，培植宏法之僧才，庶使佛日永曜于中天，法輪恒轉于大地，功歸實際，福等滄溟。
是為啟。
泉州開元慈兒院緣起 立國之基，曰教與養；非教無以啟民智，非養無以樹民生，是教養之道，不容偏廢也明矣。
夫天下無不可教之人，亦無不必養之理，其間竟有宿業所感，不獲教養之孤兒，年齡幼稚，父母早亡，無怙無恃，匪衣匪食，茕茕孑立，依人為生。
此際若無人施以教養，非偏辱身為奴，流轉為丐，難免饑寒所迫，不知謀生，無以自存于天壤，其受罰何其酷也！且孤兒同一人類，佛性本來平等，即其體魄與腦力，較之常兒，初無稍異，若能有以扶持之，誘導之，其所造就，正未可限量也。
合抱之材，起于毫末，今日之孤兒，果得生成陶鑄，安知而非他日之偉大人物耶！圓瑛五齡失蔭，椿樹風摧，萱堂月冷，賴叔父教養成人。
少安儒業，冠入釋門，研究佛教大乘宗旨，不外慈悲為本，方便為門，宏法是家務，利生是天職。
由此遊心教理，二十餘年，講經于海内外者，三十餘處，此皆叔父教養之力，有以成之也。
複念孔子傷心于少賤，文王緻哀于茕獨，儒釋之道，若出一轍，故對此至窮苦而無告之孤兒，極思效先聖之仁心，學我佛之悲願，施以教養，予以安樂，衣之以衣，食之以食，課之以學，授之以藝，造就其相當之知識與技能，俾成人後，得有獨立生活之能力，可以獻身于社會之用，此慈兒院之所由立也。
民國七年，圓瑛住持甯波接待講寺，聯絡僧界，創辦佛教孤兒院一所，于茲七載，成績頗著。
今秋與同志，星嘉坡普陀寺轉道和尚，巴雙觀音亭，轉物當家，三人發願，來泉重興大開元寺，創辦斯院，以步甯波之後塵，而為閩南之首倡，開辦費用，已全數負擔，更思籌集基金，永垂久遠，故代盡未來際無告之孤兒，請願于十方宰官居士，各發慈悲喜舍，四無量心，慨解施囊，共成永遠之慈善事業。
恤孤之舉，即寓有愛群愛國之至意，直接則造福于孤兒，間接則造福于社會國家，其獲福豈有涯哉！ 馬來亞中華佛教徒赈荒會緣起 慨以頻年浩劫，烽火漫天，遍野哀鴻，腦肝塗地，累累青冢，無非報國精靈，渺渺荒郊，盡是捐軀暴骨，傷心瓦礫，四顧茫然，滿目瘡痍，一望無際。
況複幹戈未戢，饑馑頻仍，難求一飯之恩，奚論五常之理。
夫豈天心之未悔，亦關人事之不修，末俗澆漓，甯有止境！茲者全北馬中華佛教徒，暨護法居士，體我佛慈悲之旨，建忠魂超度之場，不獨哀念幽冥，且更垂憐黎庶，爰于丁亥年古曆七月初九至十五日，在槟城佛學院修建七晝夜法會道場。
施瑜伽之法食，垂甘露于冥途；吊風雨之戰場，挽滄海之殘局。
又設赈荒委員會，廣被窮黎，發願既宏，功德尤大。
所願十方檀越，同此悲心，庶幾衆擎易舉，布瑞霭于寰區；積善有慶，遺福田于萬代。
是為序。
丁亥年二月觀音聖誕槟榔嶼極樂寺沙門圓瑛撰 上海圓明法施會緣啟 夫四攝利生，布施第一，六度修法，檀那居先；一切菩薩，萬行繁興，莫不以布施為當務之急。
然布施有三：一曰财施，令得資生之樂。
二曰法施，令成開慧之益。
三曰無畏施，令離苦惱之境。
三者之中，法施為最。
以法寶具足殊勝功用，能為
庶使慧日永鎮中天，法輪恒轉大地。
盡人共睹，頓破長夜昏衢，有識皆知，不堕無明窠臼。
功歸實際，福等河沙。
是為啟。
上海圓明楞嚴專宗學院緣啟 夫首楞嚴經者，諸佛之心宗，群經之秘藏，衆生之大本，萬法之根源，教理行果，次第分明，信解修證，了義究竟。
悟之者，彈指可超無學，迷之者，曆劫枉受輪回。
故我世尊圓顯如來藏性，直示首楞嚴王，祗因妄識紛亂，緻令真心隐晦。
由是三番破識，撤去大定之障礙，十番顯見，指明菩提之正因。
會四科惟是本真，融七大無非藏性。
阿難大開圓解，頓獲法身，喻屋求門，請示修法。
以因契果，令選圓通本根；返妄歸真，但向一門深入。
次第解結，不修之修；寂滅現前，無證而證。
安住楞嚴大定，萬行繁興；趣向薩婆若海，二嚴克備。
原始要終，不離最初方便；從因克果，疾成無上菩提。
一大藏教，孰有過于斯經者哉！圓瑛二十四歲，初聽此經，知為末世津梁，禅門關鑰；用功過度，三次吐紅，重法輕生，研究竟達十載，蹑解起行，習禅複屆八冬，先後講演此經，達十三次，六十三歲，發心著述，先出楞嚴綱要一卷，續編講義六本，祗有三分之一，尚未完全。
深思此經，為無上法寶，不僅裨益于禅宗，亦足顯揚乎教乘，拟就圓明講堂，創辦楞嚴專宗學院，定期三載，造就品學雙優之佛子，養成解行相應之講師，弘揚此經，荷擔大法。
惟是茲事，任重道遠，力薄願宏。
伏願 信佛檀那，護法居士，當仁不讓，見義勇為，維持将來之佛教，培植宏法之僧才，庶使佛日永曜于中天，法輪恒轉于大地，功歸實際，福等滄溟。
是為啟。
泉州開元慈兒院緣起 立國之基，曰教與養；非教無以啟民智，非養無以樹民生，是教養之道，不容偏廢也明矣。
夫天下無不可教之人，亦無不必養之理，其間竟有宿業所感，不獲教養之孤兒，年齡幼稚，父母早亡，無怙無恃，匪衣匪食，茕茕孑立，依人為生。
此際若無人施以教養，非偏辱身為奴，流轉為丐，難免饑寒所迫，不知謀生，無以自存于天壤，其受罰何其酷也！且孤兒同一人類，佛性本來平等，即其體魄與腦力，較之常兒，初無稍異，若能有以扶持之，誘導之，其所造就，正未可限量也。
合抱之材，起于毫末，今日之孤兒，果得生成陶鑄，安知而非他日之偉大人物耶！圓瑛五齡失蔭，椿樹風摧，萱堂月冷，賴叔父教養成人。
少安儒業，冠入釋門，研究佛教大乘宗旨，不外慈悲為本，方便為門，宏法是家務，利生是天職。
由此遊心教理，二十餘年，講經于海内外者，三十餘處，此皆叔父教養之力，有以成之也。
複念孔子傷心于少賤，文王緻哀于茕獨，儒釋之道，若出一轍，故對此至窮苦而無告之孤兒，極思效先聖之仁心，學我佛之悲願，施以教養，予以安樂，衣之以衣，食之以食，課之以學，授之以藝，造就其相當之知識與技能，俾成人後，得有獨立生活之能力，可以獻身于社會之用，此慈兒院之所由立也。
民國七年，圓瑛住持甯波接待講寺，聯絡僧界，創辦佛教孤兒院一所，于茲七載，成績頗著。
今秋與同志，星嘉坡普陀寺轉道和尚，巴雙觀音亭，轉物當家，三人發願，來泉重興大開元寺，創辦斯院，以步甯波之後塵，而為閩南之首倡，開辦費用，已全數負擔，更思籌集基金，永垂久遠，故代盡未來際無告之孤兒，請願于十方宰官居士，各發慈悲喜舍，四無量心，慨解施囊，共成永遠之慈善事業。
恤孤之舉，即寓有愛群愛國之至意，直接則造福于孤兒，間接則造福于社會國家，其獲福豈有涯哉！ 馬來亞中華佛教徒赈荒會緣起 慨以頻年浩劫，烽火漫天，遍野哀鴻，腦肝塗地，累累青冢，無非報國精靈，渺渺荒郊，盡是捐軀暴骨，傷心瓦礫，四顧茫然，滿目瘡痍，一望無際。
況複幹戈未戢，饑馑頻仍，難求一飯之恩，奚論五常之理。
夫豈天心之未悔，亦關人事之不修，末俗澆漓，甯有止境！茲者全北馬中華佛教徒，暨護法居士，體我佛慈悲之旨，建忠魂超度之場，不獨哀念幽冥，且更垂憐黎庶，爰于丁亥年古曆七月初九至十五日，在槟城佛學院修建七晝夜法會道場。
施瑜伽之法食，垂甘露于冥途；吊風雨之戰場，挽滄海之殘局。
又設赈荒委員會，廣被窮黎，發願既宏，功德尤大。
所願十方檀越，同此悲心，庶幾衆擎易舉，布瑞霭于寰區；積善有慶，遺福田于萬代。
是為序。
丁亥年二月觀音聖誕槟榔嶼極樂寺沙門圓瑛撰 上海圓明法施會緣啟 夫四攝利生，布施第一，六度修法，檀那居先；一切菩薩，萬行繁興，莫不以布施為當務之急。
然布施有三：一曰财施，令得資生之樂。
二曰法施，令成開慧之益。
三曰無畏施，令離苦惱之境。
三者之中，法施為最。
以法寶具足殊勝功用，能為