法義
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法界，此為六凡。
從菩薩起，九界皆可稱衆生。
所雲本來是佛者，因各各具有本覺佛性，雖然現今迷而不覺，而本覺佛性，仍各不失，所以我佛當時臘月八夕，觀見明星出現，忽然悟道成佛，三歎奇哉，一切衆生，具有如來（即佛之通号）智慧德相，祗因妄想執著，不能證得，若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現。
智慧德相者，即衆生本具佛性之靈知妙用也。
妄想執著者，即衆生我執、法執，二種心病也。
心病若除，則靈知妙用任運現前。
譬如銅鏡，本具光明照用，因一向未磨，塵垢障蔽，所以光明不能透露，不可謂無光明。
衆生亦複如是，本來是佛，具有靈知妙用，因一向未修，妄想日積日厚，我法二執不離，所以佛果不能證得。
佛因覺悟此理，成佛後欲以自覺之道，普覺衆生，所以即說華嚴大乘教法，以轉無上根本法輪，無奈衆生根機大小不一。
大根者，久植德本，根機勝利，能見舍那佛身，能聞自頓大教。
小根者，雖在法會，根機愚鈍，不見舍那佛身，不聞圓頓大教。
如來觀察大教，不契小機，悲懷不置，由是不得已隐大施小，而說阿含小教，即小乘教，令衆生破除我執，轉凡成聖；然後再說大乘教，令得轉小成大。
乘者，車乘，有運載義，此從喻立名，小乘能除我執之病，能運衆生，從凡夫地，而至二乘地，如果大乘能除我法二病，能運衆生，從凡小地而至如來地。
何謂我執？衆生妄執此身為我，不了色心假合，本非真實，一期幻報，有生必滅。
因衆生迷無我之真理，妄執實我，即是心病，此病一起，即能生貪嗔癡等種種諸病。
現今世人，皆認此身為我，皆存愛我之心，于是百計營求，貪财為我受用，貪色供我娛樂，貪名圖我榮耀，貪食養我肢體，貪睡求我安逸，一一皆是為我，若有拂我所貪之财色名食睡五者，即起嗔怒之心。
不知财色名食睡，為地獄五條根，即因貪嗔而造種種惡業，随業堕落。
請世人一一觀察，無不是因我而起貪嗔等病，而造諸業，而受種種之報。
何謂法執？衆生妄執世間一切諸法，出世間二乘涅槃，菩薩所有修證，不了随業妄現，皆如夢幻，迷法空理，妄執諸法，心外實有，亦是心病。
界内衆生，心起法執，必定造業，界外衆生，心起法執，不能究竟。
大凡世人身軀有病，無論内科外枓，可請中西醫，用中外藥品，而能療治。
而衆生我法二執心病，雖中西醫最著名之醫士，與最良好之藥品，悉皆罔效，惟有如來法藥，方克有功。
法藥即大小兩乘之教，能治衆生我法二執之病，是為法藥。
佛說兩乘之教，不出教理行果四種階級。
如表： ┌教——聲名句文——能诠之教 │理——即是教中——所诠之理 四種者┤ │行——依理所起——進修之行 └果——由行所證——諸乘之果 ┌起信 │生解 衆生依此而┤ │造修 └得證 今對貴校，但講大乘之教理行果，即如教育家，對小學程度則授以小學教科書，對大學程度必授以大學教科書，若對大學諸君，而談小乘學說，恐反生疑，故獨講大乘之教理行果。
一、教者：如來開示衆生之言教，具有聲名句文四法，能诠如來道理，令人起信，佛法大海，信為能入。
大乘之教，說萬法唯心，四聖六凡，十法界依正因果種種諸法，皆唯心所現，心為諸法之體，諸法是心之用，此心非是肉團心，乃是人人本具之如來藏心。
藏心有二義：一不變随緣義：真體不變，能随染淨諸緣。
二、随緣不變義，雖随染淨諸緣，其體依然不變，藏心如水，染淨諸緣如冷暖之氣，水随冷氣之緣，則結成冰，雖結成冰，全體是水。
若随暖氣之緣，複融為水，切勿離冰，更覓乎水。
信此者，為信大乘教。
二、理者：即教中所诠唯心之理，萬法唯是一心，心外本來無法。
譬如依金作器，器器皆金，金外更無實器可得，心外無有實法可得，亦複如是。
令人解此大乘之理，不起法執，即能對治衆生法執之病，于界内諸法不起貪著，于界外涅槃不生法愛。
解此者，為解大乘理。
三、行者：即依理所修圓頓之行，不同凡夫著有之行，亦不同外道小乘著空之行。
凡外小乘所著空有二邊之行，皆非成佛真因。
大乘菩薩所修稱理觀行，先悟理非空有，故不著空有二邊，而修自他兩利之行。
自利行，雖知上無佛道可成，任運圓修三觀，圓斷二執，求成佛道。
利他行，雖知下無衆生可度，任運圓修六度，圓具萬行，普度衆生。
正所謂修習空華萬行，晏坐水月道場，降伏鏡裡魔軍，大作夢中佛事。
此中四喻，皆喻非空非有，亦空亦有，雖修萬行，普度衆生，修即無修，不著度生之相；雖坐道場，而成佛道，得無所得，不著成佛之相；雖是降魔，渾如鏡像；雖是說法，即大作佛事，不異夢境：修此者，為修大乘行。
四果者：即依因行所感之果，有分證滿證之别。
分證者，破一分無明，見一分法身，證菩薩果。
滿證者，煩惱惑盡，菩提智滿，證入佛果，名得無上正等正覺。
無上——佛居十界之尊，無有何人更加其上。
正等——佛得真正平等，了知萬法惟是一心。
正覺——佛得至正滿覺，圓證一心具足衆德。
此即究竟極果，證此果已，二執（我執法執）永盡，二死永亡（三界内分段生死、三界外變易生死），福慧兩足，名得涅槃（此是梵語，譯雲不生不滅）。
證此者，為證大乘圓極之果。
諸公身列大學界，今日之學者，即他日之博士，一切學說，皆應研究。
況佛學可以解釋哲學之疑點，又與德智二育有密切之關系，請閑嘗研味，自可獲益。
圓瑛講演不充分處，統希原諒！ 題扇（提楞嚴全經要旨） 梵語首楞嚴，華文譯為一切事究竟堅固，事依理起，法自心生，一切事法，究到根本源頭，即是不生滅不動搖之真心。
此心名為如來藏性，亦即首楞嚴定，人人本有，個個不無，為諸佛之心宗，是衆生之慧命，乃萬法之本體，實禅門之要關。
十方如來，依而修之，得成無上菩提；一切衆生，迷而背之，備受無邊生死。
佛以阿難請修佛定，妙奢摩他、三摩、禅那（三定别名），最初方便，故問阿難，最初發心，破其無處非心無體。
三番破識，破其全體是妄，欲令舍之；十番顯見，顯其徹底是真，欲令用之；此舍識用根四字，以為楞嚴要旨。
迨阿難既領本具真心，更為普融萬法，會四科即性常住，融七大即性周遍，歸極于三如來藏性，令開圓解，照了如來密因，以答奢摩他之問。
次則阿難既開圓解，欲請圓修，求登華屋之門，希入三摩之地。
如來示以二決定義：一者以因同果，若以生滅心為因，不能發明不生滅性：二者從根解結，但向同一門深入，自可解六結，而破五陰，令起圓修，即是了義修證，以答三摩之問。
後則阿難欲知禅那，修證聖位。
佛為示五十五位，真菩提路，諸菩薩廣修萬行，帶果修因，定慧雙融，自他兩利，中中流入，薩婆若海，圓滿菩提，歸無所得，以答禅那之問。
請答相應，正說首楞嚴經已畢。
從菩薩起，九界皆可稱衆生。
所雲本來是佛者，因各各具有本覺佛性，雖然現今迷而不覺，而本覺佛性，仍各不失，所以我佛當時臘月八夕，觀見明星出現，忽然悟道成佛，三歎奇哉，一切衆生，具有如來（即佛之通号）智慧德相，祗因妄想執著，不能證得，若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現。
智慧德相者，即衆生本具佛性之靈知妙用也。
妄想執著者，即衆生我執、法執，二種心病也。
心病若除，則靈知妙用任運現前。
譬如銅鏡，本具光明照用，因一向未磨，塵垢障蔽，所以光明不能透露，不可謂無光明。
衆生亦複如是，本來是佛，具有靈知妙用，因一向未修，妄想日積日厚，我法二執不離，所以佛果不能證得。
佛因覺悟此理，成佛後欲以自覺之道，普覺衆生，所以即說華嚴大乘教法，以轉無上根本法輪，無奈衆生根機大小不一。
大根者，久植德本，根機勝利，能見舍那佛身，能聞自頓大教。
小根者，雖在法會，根機愚鈍，不見舍那佛身，不聞圓頓大教。
如來觀察大教，不契小機，悲懷不置，由是不得已隐大施小，而說阿含小教，即小乘教，令衆生破除我執，轉凡成聖；然後再說大乘教，令得轉小成大。
乘者，車乘，有運載義，此從喻立名，小乘能除我執之病，能運衆生，從凡夫地，而至二乘地，如果大乘能除我法二病，能運衆生，從凡小地而至如來地。
何謂我執？衆生妄執此身為我，不了色心假合，本非真實，一期幻報，有生必滅。
因衆生迷無我之真理，妄執實我，即是心病，此病一起，即能生貪嗔癡等種種諸病。
現今世人，皆認此身為我，皆存愛我之心，于是百計營求，貪财為我受用，貪色供我娛樂，貪名圖我榮耀，貪食養我肢體，貪睡求我安逸，一一皆是為我，若有拂我所貪之财色名食睡五者，即起嗔怒之心。
不知财色名食睡，為地獄五條根，即因貪嗔而造種種惡業，随業堕落。
請世人一一觀察，無不是因我而起貪嗔等病，而造諸業，而受種種之報。
何謂法執？衆生妄執世間一切諸法，出世間二乘涅槃，菩薩所有修證，不了随業妄現，皆如夢幻，迷法空理，妄執諸法，心外實有，亦是心病。
界内衆生，心起法執，必定造業，界外衆生，心起法執，不能究竟。
大凡世人身軀有病，無論内科外枓，可請中西醫，用中外藥品，而能療治。
而衆生我法二執心病，雖中西醫最著名之醫士，與最良好之藥品，悉皆罔效，惟有如來法藥，方克有功。
法藥即大小兩乘之教，能治衆生我法二執之病，是為法藥。
佛說兩乘之教，不出教理行果四種階級。
如表： ┌教——聲名句文——能诠之教 │理——即是教中——所诠之理 四種者┤ │行——依理所起——進修之行 └果——由行所證——諸乘之果 ┌起信 │生解 衆生依此而┤ │造修 └得證 今對貴校，但講大乘之教理行果，即如教育家，對小學程度則授以小學教科書，對大學程度必授以大學教科書，若對大學諸君，而談小乘學說，恐反生疑，故獨講大乘之教理行果。
一、教者：如來開示衆生之言教，具有聲名句文四法，能诠如來道理，令人起信，佛法大海，信為能入。
大乘之教，說萬法唯心，四聖六凡，十法界依正因果種種諸法，皆唯心所現，心為諸法之體，諸法是心之用，此心非是肉團心，乃是人人本具之如來藏心。
藏心有二義：一不變随緣義：真體不變，能随染淨諸緣。
二、随緣不變義，雖随染淨諸緣，其體依然不變，藏心如水，染淨諸緣如冷暖之氣，水随冷氣之緣，則結成冰，雖結成冰，全體是水。
若随暖氣之緣，複融為水，切勿離冰，更覓乎水。
信此者，為信大乘教。
二、理者：即教中所诠唯心之理，萬法唯是一心，心外本來無法。
譬如依金作器，器器皆金，金外更無實器可得，心外無有實法可得，亦複如是。
令人解此大乘之理，不起法執，即能對治衆生法執之病，于界内諸法不起貪著，于界外涅槃不生法愛。
解此者，為解大乘理。
三、行者：即依理所修圓頓之行，不同凡夫著有之行，亦不同外道小乘著空之行。
凡外小乘所著空有二邊之行，皆非成佛真因。
大乘菩薩所修稱理觀行，先悟理非空有，故不著空有二邊，而修自他兩利之行。
自利行，雖知上無佛道可成，任運圓修三觀，圓斷二執，求成佛道。
利他行，雖知下無衆生可度，任運圓修六度，圓具萬行，普度衆生。
正所謂修習空華萬行，晏坐水月道場，降伏鏡裡魔軍，大作夢中佛事。
此中四喻，皆喻非空非有，亦空亦有，雖修萬行，普度衆生，修即無修，不著度生之相；雖坐道場，而成佛道，得無所得，不著成佛之相；雖是降魔，渾如鏡像；雖是說法，即大作佛事，不異夢境：修此者，為修大乘行。
四果者：即依因行所感之果，有分證滿證之别。
分證者，破一分無明，見一分法身，證菩薩果。
滿證者，煩惱惑盡，菩提智滿，證入佛果，名得無上正等正覺。
無上——佛居十界之尊，無有何人更加其上。
正等——佛得真正平等，了知萬法惟是一心。
正覺——佛得至正滿覺，圓證一心具足衆德。
此即究竟極果，證此果已，二執（我執法執）永盡，二死永亡（三界内分段生死、三界外變易生死），福慧兩足，名得涅槃（此是梵語，譯雲不生不滅）。
證此者，為證大乘圓極之果。
諸公身列大學界，今日之學者，即他日之博士，一切學說，皆應研究。
況佛學可以解釋哲學之疑點，又與德智二育有密切之關系，請閑嘗研味，自可獲益。
圓瑛講演不充分處，統希原諒！ 題扇（提楞嚴全經要旨） 梵語首楞嚴，華文譯為一切事究竟堅固，事依理起，法自心生，一切事法，究到根本源頭，即是不生滅不動搖之真心。
此心名為如來藏性，亦即首楞嚴定，人人本有，個個不無，為諸佛之心宗，是衆生之慧命，乃萬法之本體，實禅門之要關。
十方如來，依而修之，得成無上菩提；一切衆生，迷而背之，備受無邊生死。
佛以阿難請修佛定，妙奢摩他、三摩、禅那（三定别名），最初方便，故問阿難，最初發心，破其無處非心無體。
三番破識，破其全體是妄，欲令舍之；十番顯見，顯其徹底是真，欲令用之；此舍識用根四字，以為楞嚴要旨。
迨阿難既領本具真心，更為普融萬法，會四科即性常住，融七大即性周遍，歸極于三如來藏性，令開圓解，照了如來密因，以答奢摩他之問。
次則阿難既開圓解，欲請圓修，求登華屋之門，希入三摩之地。
如來示以二決定義：一者以因同果，若以生滅心為因，不能發明不生滅性：二者從根解結，但向同一門深入，自可解六結，而破五陰，令起圓修，即是了義修證，以答三摩之問。
後則阿難欲知禅那，修證聖位。
佛為示五十五位，真菩提路，諸菩薩廣修萬行，帶果修因，定慧雙融，自他兩利，中中流入，薩婆若海，圓滿菩提，歸無所得，以答禅那之問。
請答相應，正說首楞嚴經已畢。