法義
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語‘禅那’，譯雲靜慮。
‘靜’即是‘止’，‘慮’即是‘觀’；非緣慮分别之慮。
欲修禅定，先依靜處易于攝心；次則端身正坐，調其外身，不偏不倚，不俯不仰；後則調其氣息，将其中濁氣，唇齒微開，放其出去，外面清氣，收些進來，再把鼻息，徐徐調順，不急不緩；此為修禅定之前應注意之數點。
修定時，将所有緣慮分别，一齊放下，令心得止。
但‘止’而無‘觀’，就要落于‘昏沉’；心中暧昧，如同‘無記住’一般，這不是‘禅定’。
必須提起慧照，照著一句話頭。
古人所立話頭頗多：如參‘父母未生之前，如何是我本來面目？’，如參‘萬法歸一，一歸何處？’，如參‘念佛是誰？’，随參那一句，都可。
要用心光觀照，提起疑情，參這一句話頭；大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，隻好起疑情去參，如何是我本來面目。
但不可起分别，這樣是那樣不是，若起分别，又要落于掉舉，心中馳散，如同妄想一般，這也不是禅定。
‘禅定’之法，務必‘止’‘觀’雙修，‘止’中有‘觀’不落昏沉。
‘觀’中有‘止’，不落掉舉。
即古德所謂：‘寂寂惺惺是，無記寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非’。
‘止’‘觀’雙運，這才是禅定。
如車兩輪，如鳥二翼，阙一不可。
現在有人修靜坐法，或觀丹田，或觀氣海，或煉精化氣，或煉氣化神，此種功用，都是有相有為之法；修之但得一種衛生利益，或得出神些小功用，全不是了生脫死工夫。
今就第一種‘世間禅’說之：‘世間’者，世界之間，上二界中，‘色界’有四種禅，‘無色界’有四種禅，但是有漏禅定，次第而進。
‘色界’初禅得‘離生喜樂定’，二禅得‘定生喜樂定’，三禅得‘離喜妙樂定’，四禅得‘舍念清淨定’。
‘無色界’滅色歸空：有‘空無邊處定’，‘識無邊處定’，‘無所有處定’，‘非想非非想處定’。
此八種定，都是有‘入定’、‘住定’、‘出定’：有為功用，未得無為，在定縱經多劫，因煩惱之惑未斷，生死之苦不離，報盡還來，散入諸趣，是為‘世間禅’。
次說‘出世間禅’，即三乘聖人所得之‘禅’。
阿羅漢、辟支佛，此二乘人雖得‘滅盡定’，想受滅，第六‘意識’不行；其定力隻能斷界内煩惱，破除‘我執’，未破‘法執’；不能從空出假，入廛垂手，教化衆生。
菩薩大乘人所修之禅定，乃是自性本定，略兼修成。
如首楞嚴王大定，以法界為定體，近具根中，遠該萬法；即動即靜，統事理之無遺；不入不出，該動靜而一緻。
此與二乘所得之‘禅’，皆是無漏，是為‘出世間禅’。
再說‘出世上上禅’，即如來所修所證，那伽常在定，無有不定時，任從萬變紛纭，究竟一心不動；如太虛空相似，寂湛常恒，是為‘出世上上禅’。
‘智慧度’亦三：俱約大乘說。
一者‘真智’，真智者實智也。
稱于真如實理而起之智，依理而起還照于理；如摩尼寶珠之光，依珠所起之光，還照于珠。
真如理，即本有真心。
此心圓滿周遍，真實不虛，無妄無僞，故謂之‘真’，不動不變，故謂之‘如’。
以如如智，照如如理，是謂真智。
二者‘俗智’，‘俗智’者，‘權智’也。
權巧方便之智；能照世出世間，十法界一切諸事，種種名，種種相，種種差别因緣，無不徹照明了，是謂俗智。
三者‘中智’，‘中智’者，中道智也。
不偏之謂中，不偏于空，不偏于有，空有乃是二邊；以中智照空時，了知‘真空’不空，具足‘妙有’，則全真即是‘俗’；以中智照有時，了知‘妙有’非‘有’，具足‘真空’，則全俗即是‘真’。
真俗圓融，空有無礙。
如觀鏡中像，若言其空，幻相宛然，若言其有，體不可得。
空有雙彰，真俗一緻。
如是照了，是為中智。
菩薩修此六度，有‘事度’‘理度’之分。
‘事度’者，不離事相，未稱真理故，如修布施度，有能施之我，有受施之人，所施之财物等。
修‘事度’者，是為權教菩薩。
‘理度’者，稱合真如之理而修。
真如離一切相，故修諸度時，‘三輪’體空，無能施者，無受施人，無中間物；離相清淨，稱合真理。
修‘理度’者，是為實教菩薩。
修行六度，具足萬行，自利利他，智悲并運，乃為修大行。
（六）經‘大時’者：經曆三大阿僧祇劫。
梵語‘阿僧祇’譯雲‘無數’。
菩薩修行六度，必經三個無數劫之時間。
如釋迦佛初從古釋迦佛發心修大乘行，值遇七萬五千佛至屍棄佛止，為第一阿僧祇劫。
次從屍棄佛起，值遇七萬六千佛至燃燈佛止，為第二阿僧祇劫。
又從燃燈佛起，值遇七萬七千佛至毗婆屍佛止，為第三阿僧祇劫。
于此三祇修集福慧，修前四度圓滿，則福德具足；修後二度圓滿，則智慧具足，是為經大時。
（七）求‘大果’者：即成滿阿耨多羅三藐三菩提之佛果。
梵語‘阿耨多羅’，此雲‘無上’，‘三藐’此雲‘正等’，‘三菩提’此雲‘正覺’。
雖有翻義，諸經之中皆不翻者，由最初翻譯法師以此九字，乃是三覺圓滿，超越九界以獨尊之号；即是佛果之稱，故留梵音不翻。
何謂三覺圓滿超越九界呢？今從下釋上，‘正覺’者：真正覺悟，覺悟大地衆生，本來是佛，個個具有本覺之‘佛性’，是為自覺；異于六凡法界之不覺。
‘正等’者：真正平等，因覺悟自他平等，生佛平等，心佛衆生，三無差别；了知是‘心’是佛，是‘心’作佛。
衆生若肯稱性起修，皆當作佛，由是生起利他之心，輾轉化導，是為覺他；異于二乘法界之自覺。
‘無上’者：無有何人能在其上。
因自覺，覺至一心本源，智慧圓滿，則慧足；覺他，普覺法界有情，功德圓滿，則福足。
福慧兩足成無上道，是為覺滿：異于菩薩法界之分證。
二乘雖得‘自覺’，但覺‘我空’之理，未覺‘法空’之理，又隻能自覺，不能‘覺他’，不得稱三藐三菩提。
菩薩雖能自覺覺他，不過分證，未曾覺至心源，不為滿證。
即使等覺菩薩，尚有一分‘生相無明’未破，如十四夜月，未能十分圓滿，不可稱阿耨多羅三藐三菩提；惟佛一人，三覺圓，萬德具，堪受此稱；菩薩志在‘菩提’，是為求大果。
具此七大，乃是‘大乘’，而能自他兼利。
不同凡夫之不覺，不同二乘之自覺，發廣大心，自覺覺他，是為菩薩義。
此種三乘教義，為研究佛學者之所應知。
今僅大略講之，若欲識詳細，請廣閱藏經，方信佛法甚深如大海。
今雖三乘并講，惟願諸位信解大乘教義，依之修證，由是漸次成就佛道；普濟衆生，則善甚矣！（慧度筆記） 佛教大乘教理行果 諸位！佛法甚深，猶如大海，非香象莫窮其底。
圓瑛才庸智淺，隻嘗染指之味，今承貴校寵招講演佛學，略述一二，惟希指正！ 我佛釋迦牟尼，舍金輪王位，十九出家，三十成道，悟明一切衆生，本來是佛。
衆生，即動物之總名稱。
十法界除佛法界，其餘菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界，上為四聖。
天法界、人法界、阿修羅法界（此類比天則劣，比人則勝，居須彌山，人不能見，鬥争心極重）、畜生法界、餓鬼法界、地獄
‘靜’即是‘止’，‘慮’即是‘觀’；非緣慮分别之慮。
欲修禅定，先依靜處易于攝心；次則端身正坐，調其外身，不偏不倚，不俯不仰；後則調其氣息，将其中濁氣，唇齒微開，放其出去，外面清氣，收些進來，再把鼻息，徐徐調順，不急不緩；此為修禅定之前應注意之數點。
修定時，将所有緣慮分别，一齊放下，令心得止。
但‘止’而無‘觀’，就要落于‘昏沉’；心中暧昧，如同‘無記住’一般，這不是‘禅定’。
必須提起慧照，照著一句話頭。
古人所立話頭頗多：如參‘父母未生之前，如何是我本來面目？’，如參‘萬法歸一，一歸何處？’，如參‘念佛是誰？’，随參那一句，都可。
要用心光觀照，提起疑情，參這一句話頭；大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，隻好起疑情去參，如何是我本來面目。
但不可起分别，這樣是那樣不是，若起分别，又要落于掉舉，心中馳散，如同妄想一般，這也不是禅定。
‘禅定’之法，務必‘止’‘觀’雙修，‘止’中有‘觀’不落昏沉。
‘觀’中有‘止’，不落掉舉。
即古德所謂：‘寂寂惺惺是，無記寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非’。
‘止’‘觀’雙運，這才是禅定。
如車兩輪，如鳥二翼，阙一不可。
現在有人修靜坐法，或觀丹田，或觀氣海，或煉精化氣，或煉氣化神，此種功用，都是有相有為之法；修之但得一種衛生利益，或得出神些小功用，全不是了生脫死工夫。
今就第一種‘世間禅’說之：‘世間’者，世界之間，上二界中，‘色界’有四種禅，‘無色界’有四種禅，但是有漏禅定，次第而進。
‘色界’初禅得‘離生喜樂定’，二禅得‘定生喜樂定’，三禅得‘離喜妙樂定’，四禅得‘舍念清淨定’。
‘無色界’滅色歸空：有‘空無邊處定’，‘識無邊處定’，‘無所有處定’，‘非想非非想處定’。
此八種定，都是有‘入定’、‘住定’、‘出定’：有為功用，未得無為，在定縱經多劫，因煩惱之惑未斷，生死之苦不離，報盡還來，散入諸趣，是為‘世間禅’。
次說‘出世間禅’，即三乘聖人所得之‘禅’。
阿羅漢、辟支佛，此二乘人雖得‘滅盡定’，想受滅，第六‘意識’不行；其定力隻能斷界内煩惱，破除‘我執’，未破‘法執’；不能從空出假，入廛垂手，教化衆生。
菩薩大乘人所修之禅定，乃是自性本定，略兼修成。
如首楞嚴王大定，以法界為定體，近具根中，遠該萬法；即動即靜，統事理之無遺；不入不出，該動靜而一緻。
此與二乘所得之‘禅’，皆是無漏，是為‘出世間禅’。
再說‘出世上上禅’，即如來所修所證，那伽常在定，無有不定時，任從萬變紛纭，究竟一心不動；如太虛空相似，寂湛常恒，是為‘出世上上禅’。
‘智慧度’亦三：俱約大乘說。
一者‘真智’，真智者實智也。
稱于真如實理而起之智，依理而起還照于理；如摩尼寶珠之光，依珠所起之光，還照于珠。
真如理，即本有真心。
此心圓滿周遍，真實不虛，無妄無僞，故謂之‘真’，不動不變，故謂之‘如’。
以如如智，照如如理，是謂真智。
二者‘俗智’，‘俗智’者，‘權智’也。
權巧方便之智；能照世出世間，十法界一切諸事，種種名，種種相，種種差别因緣，無不徹照明了，是謂俗智。
三者‘中智’，‘中智’者，中道智也。
不偏之謂中，不偏于空，不偏于有，空有乃是二邊；以中智照空時，了知‘真空’不空，具足‘妙有’，則全真即是‘俗’；以中智照有時，了知‘妙有’非‘有’，具足‘真空’，則全俗即是‘真’。
真俗圓融，空有無礙。
如觀鏡中像，若言其空，幻相宛然，若言其有，體不可得。
空有雙彰，真俗一緻。
如是照了，是為中智。
菩薩修此六度，有‘事度’‘理度’之分。
‘事度’者，不離事相，未稱真理故，如修布施度，有能施之我，有受施之人，所施之财物等。
修‘事度’者，是為權教菩薩。
‘理度’者，稱合真如之理而修。
真如離一切相，故修諸度時，‘三輪’體空，無能施者，無受施人，無中間物；離相清淨，稱合真理。
修‘理度’者，是為實教菩薩。
修行六度，具足萬行，自利利他，智悲并運，乃為修大行。
（六）經‘大時’者：經曆三大阿僧祇劫。
梵語‘阿僧祇’譯雲‘無數’。
菩薩修行六度，必經三個無數劫之時間。
如釋迦佛初從古釋迦佛發心修大乘行，值遇七萬五千佛至屍棄佛止，為第一阿僧祇劫。
次從屍棄佛起，值遇七萬六千佛至燃燈佛止，為第二阿僧祇劫。
又從燃燈佛起，值遇七萬七千佛至毗婆屍佛止，為第三阿僧祇劫。
于此三祇修集福慧，修前四度圓滿，則福德具足；修後二度圓滿，則智慧具足，是為經大時。
（七）求‘大果’者：即成滿阿耨多羅三藐三菩提之佛果。
梵語‘阿耨多羅’，此雲‘無上’，‘三藐’此雲‘正等’，‘三菩提’此雲‘正覺’。
雖有翻義，諸經之中皆不翻者，由最初翻譯法師以此九字，乃是三覺圓滿，超越九界以獨尊之号；即是佛果之稱，故留梵音不翻。
何謂三覺圓滿超越九界呢？今從下釋上，‘正覺’者：真正覺悟，覺悟大地衆生，本來是佛，個個具有本覺之‘佛性’，是為自覺；異于六凡法界之不覺。
‘正等’者：真正平等，因覺悟自他平等，生佛平等，心佛衆生，三無差别；了知是‘心’是佛，是‘心’作佛。
衆生若肯稱性起修，皆當作佛，由是生起利他之心，輾轉化導，是為覺他；異于二乘法界之自覺。
‘無上’者：無有何人能在其上。
因自覺，覺至一心本源，智慧圓滿，則慧足；覺他，普覺法界有情，功德圓滿，則福足。
福慧兩足成無上道，是為覺滿：異于菩薩法界之分證。
二乘雖得‘自覺’，但覺‘我空’之理，未覺‘法空’之理，又隻能自覺，不能‘覺他’，不得稱三藐三菩提。
菩薩雖能自覺覺他，不過分證，未曾覺至心源，不為滿證。
即使等覺菩薩，尚有一分‘生相無明’未破，如十四夜月，未能十分圓滿，不可稱阿耨多羅三藐三菩提；惟佛一人，三覺圓，萬德具，堪受此稱；菩薩志在‘菩提’，是為求大果。
具此七大，乃是‘大乘’，而能自他兼利。
不同凡夫之不覺，不同二乘之自覺，發廣大心，自覺覺他，是為菩薩義。
此種三乘教義，為研究佛學者之所應知。
今僅大略講之，若欲識詳細，請廣閱藏經，方信佛法甚深如大海。
今雖三乘并講，惟願諸位信解大乘教義，依之修證，由是漸次成就佛道；普濟衆生，則善甚矣！（慧度筆記） 佛教大乘教理行果 諸位！佛法甚深，猶如大海，非香象莫窮其底。
圓瑛才庸智淺，隻嘗染指之味，今承貴校寵招講演佛學，略述一二，惟希指正！ 我佛釋迦牟尼，舍金輪王位，十九出家，三十成道，悟明一切衆生，本來是佛。
衆生，即動物之總名稱。
十法界除佛法界，其餘菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界，上為四聖。
天法界、人法界、阿修羅法界（此類比天則劣，比人則勝，居須彌山，人不能見，鬥争心極重）、畜生法界、餓鬼法界、地獄