法義
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識稍開，根境相對，即知領受。
從‘識’至此，共有五支，是現在世之苦果；合前二支乃前因今果，是一重因果也。
‘受’緣‘愛’：年至成人，意識攀緣諸塵境界，分别好醜，而起愛憎。
見順情境，心生愛著；見違情境，心生憎惡。
‘愛’緣‘取’：對境既起愛憎。
于所愛境，念念貪求，必取而得之。
于所憎境，念念厭離，必舍而去之。
今雖單舉‘愛’‘取’，以愛字含有‘憎’字在内，‘取’字含有‘舍’字在内。
‘取’緣‘有’：上二支‘愛’‘取’，屬現在世之惑，依惑必定造業。
‘有’即是業，有善惡等業。
此三支是現在世之苦因。
‘有’緣‘生’：既有苦因，現陰身滅，中陰身生，依業受報，依因感果，必定受生。
‘生’緣‘老死’：既已受‘生’，則後陰之身，自然從少至老，遷流代謝，必至于死。
如然香相似，漸漸消殒。
此二支是未來世之苦果。
合上三支乃今因後果，又是一重因果也。
如是輾轉，果上再造因，依因再感果，因果不昧，相續長劫，無有了期，故名流轉門。
三、還滅門——是樂因樂果。
‘無明’滅則‘行’滅，‘行’滅則‘識’滅，‘識’滅則‘名色’滅，‘名色’滅則‘六入’滅，‘六入’滅則‘觸’滅，‘觸’滅則‘受’滅，‘受’滅則‘愛’滅，‘愛’滅則‘取’滅，‘取’滅則‘有’滅，‘有’滅則‘生’滅，‘生’滅則‘老死’滅。
自‘無明’滅，則無有‘惑’；無‘惑’，則不造‘業’；無‘業’自不受‘報’。
苦因既斷，苦果自除，故得複還真理，滅除生死，故名還滅門。
佛為‘中乘’人說此十二因緣之法。
此人利根，一聞之下，便知‘無明’為生死根本；即下手用功斷‘無明’，‘無明’一滅，其餘十一支，不斷自滅。
如砍樹者，從根砍斷，則全樹皆倒。
可出三界内‘分段生死’，證辟支佛果，是為緣覺乘教義。
三、大乘教義 大乘教義，即‘菩薩乘’。
菩薩梵語，具雲‘菩提薩埵’，譯雲‘覺有情’，簡稱‘菩薩’。
乃是大道心衆生，不獨自利，兼能利他。
今據覺有情三字，當約菩薩修行，作三番解釋：一、自利釋：乃是已經覺悟‘我’‘法’二空之有情，故不同‘凡夫’之不覺。
二、約利他釋：是能宏揚教法，普覺法界之有情，故不同‘二乘’之自覺。
三、約兩利釋：發菩提心，上求佛覺；依慈悲願，下度有情，故同十方諸佛，三祇煉行，百劫修因，求證‘阿耨多羅三藐三菩提’。
具此三種意義，故名覺有情。
稱為大道心衆生者，以是‘大乘’機故，具有七種大： （一）有‘大根’：不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬億佛所，種諸善根，值佛既多，根機故大。
（二）有‘大智’：因根機既大，故智慧不凡，不為世間六塵之所迷惑，不為世間五陰之所覆蓋；觀照分明，智慧故大。
（三）解‘大理’：因智慧既大，故能解悟大乘一心之理。
一心者，一真如心也。
非是衆生所認色身中之肉團心；因肉團心但是一團肉，假名為心，無有功能作用。
亦非終日緣慮分别之妄想心，此妄想心是前塵分别影事，無有真實自體。
‘真如心’為萬法之本源，為衆生之慧命，具‘體’、‘相’、‘用’三大。
其體則豎窮三際（過去、現在、未來），無始無終；橫遍十方（四方四維上下）無邊無表。
其相則具足恒沙，稱性微妙功德。
其用則出生一切，世出世間善因果故。
此心不變随緣，随緣不變。
不變者：能為十法界諸法所依，不為諸法所變。
随緣者：随迷緣，則成六凡法界；随悟緣，則成四聖法界。
如水随寒氣之緣，則結成冰，随暖氣之緣，複融為水。
菩薩解悟此心，聖凡同具，生佛平等。
一切衆生，皆具此‘真如’之心。
‘迷’之則為不覺之‘衆生’，‘悟’之則為本覺之佛性，修之則證妙覺之佛果。
悟此一真如心，是為解大理。
（四）發‘大心’：既悟大理，則發廣大平等慈悲之心：發慈心欲與一切衆生以安樂；發悲心，欲拔一切衆生之苦惱；故冤親平等，視大地衆生，猶如一子。
如楞嚴經雲：‘自未得度，先度人者，菩薩發心。
’是為發大心。
（五）修‘大行’：即發大心，則修自他兩利之行；其行乃‘六度’行：一、布施度悭貪；二、持戒度諸惡；三、忍辱度嗔恨；四、精進度懈怠；五、禅定度散亂：六、智慧度愚癡。
布施等六種，即如來所說菩薩應修‘大乘’之法行；悭貪等六種，即衆生所有弊惡之心病。
以此法行之藥，而度自他心病，方能成就兩利，是為修大行。
‘布施度’有三：布者散布，施者施與。
一、‘資生施’：凡财物可以資養生命者，謂之‘資生’。
财有‘内财’‘外财’。
外财，即身外之财物；内财，即身内之頭目腦髓等。
菩薩修行布施度，不獨外财可施，即内财之‘身命’亦所不惜。
如釋迦如來過去修菩薩行：有一世為屍毗國王，割肉以喂饑鷹；有一世為薩埵菩薩，舍身以飼餓虎；難行能行，難舍能舍，難忍能忍。
二、‘法施’：随順衆生機宜，廣說三藏教法，善巧方便，開導饒益，不辭勞倦。
三、‘無畏施’：凡衆生遇有危難苦厄之事，心生怖畏，菩薩為其安慰擁護，令離怖畏，而得安樂。
如觀世音菩薩，十四無畏，利濟衆生。
‘持戒度’亦三：菩薩所持之戒，是大乘戒法。
一、‘攝律儀戒’：無惡不斷，亦不以小惡而為之；如以一星之火，能燒須彌之山。
二、‘攝善法戒’：無善不修，亦不以善小而不為；如以滴瀝之水，漸漸能盈大器。
三、‘饒益有情戒’：‘有情’即衆生之代名詞，凡有識情未盡者，通稱有情。
菩薩則廣修萬行，而饒益之。
‘忍辱度’亦三：‘忍’者忍耐，忍受之義。
一、‘事忍’：見來侮辱之人，及與受辱之我，所有中間辱境，能以忍力，逆來順受，不與計較，退一步，讓三分，或辱境難耐時，作一種反想，必定是我前生辱他，故今生他來辱我，可以不記在心，放下罷了，是為事忍。
二、‘觀忍’：當辱境之來，起智慧觀察，他來辱我，何者是我，這個色身，本來無我；我見既已不立，人見自然亦亡。
‘人’‘我’皆空，辱境何存，是為觀忍。
三、‘慈忍’：受人之辱，非獨不生嗔恨，不圖報複；反起慈心，念他無智，愍他堕落，想用種種方便，說法教化而度之，是為慈忍。
‘精進度’亦三；精者不雜亂，進者不退轉。
一、‘莊嚴精進’：勤修萬行因華，莊嚴一乘果德，不敢中途退怯。
二、‘攝善精進’：攝持一切善法，其心勇猛直前，不敢稍存放逸。
三、‘利生精進’：以利益衆生事業，認為自己責任，不敢有所疲倦。
如地藏王菩薩願雲：‘衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。
’其精進為何如！世俗有人說佛教是消極的主義，彼實末曾研究佛教，不知大乘菩薩，積極救世；驢胎馬腹，是其行處；地獄鬼趣，随類化身，其積極，誰可與比。
‘禅定度’有多種，不能俱演，今略舉三種說之：一、‘世間禅’，二、‘出世間禅’，三、‘出世上上禅’。
‘禅定’梵
從‘識’至此，共有五支，是現在世之苦果；合前二支乃前因今果，是一重因果也。
‘受’緣‘愛’：年至成人，意識攀緣諸塵境界，分别好醜，而起愛憎。
見順情境，心生愛著；見違情境，心生憎惡。
‘愛’緣‘取’：對境既起愛憎。
于所愛境，念念貪求，必取而得之。
于所憎境，念念厭離，必舍而去之。
今雖單舉‘愛’‘取’，以愛字含有‘憎’字在内，‘取’字含有‘舍’字在内。
‘取’緣‘有’：上二支‘愛’‘取’，屬現在世之惑，依惑必定造業。
‘有’即是業，有善惡等業。
此三支是現在世之苦因。
‘有’緣‘生’：既有苦因，現陰身滅，中陰身生，依業受報，依因感果，必定受生。
‘生’緣‘老死’：既已受‘生’，則後陰之身，自然從少至老，遷流代謝，必至于死。
如然香相似，漸漸消殒。
此二支是未來世之苦果。
合上三支乃今因後果，又是一重因果也。
如是輾轉，果上再造因，依因再感果，因果不昧，相續長劫，無有了期，故名流轉門。
三、還滅門——是樂因樂果。
‘無明’滅則‘行’滅，‘行’滅則‘識’滅，‘識’滅則‘名色’滅，‘名色’滅則‘六入’滅，‘六入’滅則‘觸’滅，‘觸’滅則‘受’滅，‘受’滅則‘愛’滅，‘愛’滅則‘取’滅，‘取’滅則‘有’滅，‘有’滅則‘生’滅，‘生’滅則‘老死’滅。
自‘無明’滅，則無有‘惑’；無‘惑’，則不造‘業’；無‘業’自不受‘報’。
苦因既斷，苦果自除，故得複還真理，滅除生死，故名還滅門。
佛為‘中乘’人說此十二因緣之法。
此人利根，一聞之下，便知‘無明’為生死根本；即下手用功斷‘無明’，‘無明’一滅，其餘十一支，不斷自滅。
如砍樹者，從根砍斷，則全樹皆倒。
可出三界内‘分段生死’，證辟支佛果，是為緣覺乘教義。
三、大乘教義 大乘教義，即‘菩薩乘’。
菩薩梵語，具雲‘菩提薩埵’，譯雲‘覺有情’，簡稱‘菩薩’。
乃是大道心衆生，不獨自利，兼能利他。
今據覺有情三字，當約菩薩修行，作三番解釋：一、自利釋：乃是已經覺悟‘我’‘法’二空之有情，故不同‘凡夫’之不覺。
二、約利他釋：是能宏揚教法，普覺法界之有情，故不同‘二乘’之自覺。
三、約兩利釋：發菩提心，上求佛覺；依慈悲願，下度有情，故同十方諸佛，三祇煉行，百劫修因，求證‘阿耨多羅三藐三菩提’。
具此三種意義，故名覺有情。
稱為大道心衆生者，以是‘大乘’機故，具有七種大： （一）有‘大根’：不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬億佛所，種諸善根，值佛既多，根機故大。
（二）有‘大智’：因根機既大，故智慧不凡，不為世間六塵之所迷惑，不為世間五陰之所覆蓋；觀照分明，智慧故大。
（三）解‘大理’：因智慧既大，故能解悟大乘一心之理。
一心者，一真如心也。
非是衆生所認色身中之肉團心；因肉團心但是一團肉，假名為心，無有功能作用。
亦非終日緣慮分别之妄想心，此妄想心是前塵分别影事，無有真實自體。
‘真如心’為萬法之本源，為衆生之慧命，具‘體’、‘相’、‘用’三大。
其體則豎窮三際（過去、現在、未來），無始無終；橫遍十方（四方四維上下）無邊無表。
其相則具足恒沙，稱性微妙功德。
其用則出生一切，世出世間善因果故。
此心不變随緣，随緣不變。
不變者：能為十法界諸法所依，不為諸法所變。
随緣者：随迷緣，則成六凡法界；随悟緣，則成四聖法界。
如水随寒氣之緣，則結成冰，随暖氣之緣，複融為水。
菩薩解悟此心，聖凡同具，生佛平等。
一切衆生，皆具此‘真如’之心。
‘迷’之則為不覺之‘衆生’，‘悟’之則為本覺之佛性，修之則證妙覺之佛果。
悟此一真如心，是為解大理。
（四）發‘大心’：既悟大理，則發廣大平等慈悲之心：發慈心欲與一切衆生以安樂；發悲心，欲拔一切衆生之苦惱；故冤親平等，視大地衆生，猶如一子。
如楞嚴經雲：‘自未得度，先度人者，菩薩發心。
’是為發大心。
（五）修‘大行’：即發大心，則修自他兩利之行；其行乃‘六度’行：一、布施度悭貪；二、持戒度諸惡；三、忍辱度嗔恨；四、精進度懈怠；五、禅定度散亂：六、智慧度愚癡。
布施等六種，即如來所說菩薩應修‘大乘’之法行；悭貪等六種，即衆生所有弊惡之心病。
以此法行之藥，而度自他心病，方能成就兩利，是為修大行。
‘布施度’有三：布者散布，施者施與。
一、‘資生施’：凡财物可以資養生命者，謂之‘資生’。
财有‘内财’‘外财’。
外财，即身外之财物；内财，即身内之頭目腦髓等。
菩薩修行布施度，不獨外财可施，即内财之‘身命’亦所不惜。
如釋迦如來過去修菩薩行：有一世為屍毗國王，割肉以喂饑鷹；有一世為薩埵菩薩，舍身以飼餓虎；難行能行，難舍能舍，難忍能忍。
二、‘法施’：随順衆生機宜，廣說三藏教法，善巧方便，開導饒益，不辭勞倦。
三、‘無畏施’：凡衆生遇有危難苦厄之事，心生怖畏，菩薩為其安慰擁護，令離怖畏，而得安樂。
如觀世音菩薩，十四無畏，利濟衆生。
‘持戒度’亦三：菩薩所持之戒，是大乘戒法。
一、‘攝律儀戒’：無惡不斷，亦不以小惡而為之；如以一星之火，能燒須彌之山。
二、‘攝善法戒’：無善不修，亦不以善小而不為；如以滴瀝之水，漸漸能盈大器。
三、‘饒益有情戒’：‘有情’即衆生之代名詞，凡有識情未盡者，通稱有情。
菩薩則廣修萬行，而饒益之。
‘忍辱度’亦三：‘忍’者忍耐，忍受之義。
一、‘事忍’：見來侮辱之人，及與受辱之我，所有中間辱境，能以忍力，逆來順受，不與計較，退一步，讓三分，或辱境難耐時，作一種反想，必定是我前生辱他，故今生他來辱我，可以不記在心，放下罷了，是為事忍。
二、‘觀忍’：當辱境之來，起智慧觀察，他來辱我，何者是我，這個色身，本來無我；我見既已不立，人見自然亦亡。
‘人’‘我’皆空，辱境何存，是為觀忍。
三、‘慈忍’：受人之辱，非獨不生嗔恨，不圖報複；反起慈心，念他無智，愍他堕落，想用種種方便，說法教化而度之，是為慈忍。
‘精進度’亦三；精者不雜亂，進者不退轉。
一、‘莊嚴精進’：勤修萬行因華，莊嚴一乘果德，不敢中途退怯。
二、‘攝善精進’：攝持一切善法，其心勇猛直前，不敢稍存放逸。
三、‘利生精進’：以利益衆生事業，認為自己責任，不敢有所疲倦。
如地藏王菩薩願雲：‘衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。
’其精進為何如！世俗有人說佛教是消極的主義，彼實末曾研究佛教，不知大乘菩薩，積極救世；驢胎馬腹，是其行處；地獄鬼趣，随類化身，其積極，誰可與比。
‘禅定度’有多種，不能俱演，今略舉三種說之：一、‘世間禅’，二、‘出世間禅’，三、‘出世上上禅’。
‘禅定’梵