法義
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因苦果。
（三）、‘滅谛’：是出三界外之樂果。
‘滅’非真谛，滅卸煩惱苦因，會歸真谛，故名‘滅谛’。
而得方便有餘涅槃（不生不滅義），證阿羅漢果，輪回永卸，超出三界。
（四）‘道谛’：是超出三界外之樂因。
‘道’即所修之道，共有七科，合為三十七道品：一者四念處，二者四正勤，三者四如意足（亦名四神足），四者五根，五者五力，六者七菩提分，七者八聖道分。
此三十七品，即修行之法，可以對治‘集谛’煩惱之苦因。
依此循序而修，自可離生死苦，得涅槃樂。
此滅道二谛是出三界之樂因樂果。
佛為‘小乘’人說此‘四谛’之法。
令其知‘苦’、斷‘集’，慕‘滅’、修‘道’，斷‘三界’内分段生死，證阿羅漢果，是為聲聞乘教義。
二、中乘教義 中乘教義，即‘緣覺乘’。
‘緣覺’者：修十二因緣之法，覺悟無生，得證辟支佛果，故名緣覺。
十二因緣有十二支，亦名十二有支；有因有果，故名曰‘有’，亦具二重因果。
一流轉門——是苦因苦果：‘無明’緣‘行’，‘行’緣‘識’，‘識’緣‘名色’，‘名色’緣‘六入’，‘六入’緣‘觸’，‘觸’緣‘受’，‘受’緣‘愛’，‘愛’緣‘取’，‘取’緣‘有’，‘有’緣‘生’，‘生’緣‘老死’。
此十二支，連環鈎鎖，相續不斷；能令衆生流轉生死，故名流轉門。
流者：遷流不息，如流水一般；轉者：輪轉不停，如車輪一樣。
依惑、業、苦三字，約三世而論因果：過去二支因（無明與行），現在五支果（識名色六入觸受）；現在三支因（愛取有），未來二支果（生老死）。
依過去世‘惑’、‘業’二支之苦因，受現在‘識’等五支之苦果；複由現在世‘惑’、‘業’三支之苦因，再受未來世‘生’、‘死’二支之苦果；來世再起‘惑’、造‘業’，再來世又要受苦。
惑業苦三，相續不斷，流轉無窮，生死長劫，實可悲愍，是以熏動如來大悲心，為說十二因緣法，如下表： 無明──┐ ├過去二支因┐ 行───┘│ 識───┐├過去現在一重因果 名色──┤│ 六入──┼現在五支果┘ 觸───┤ 受───┘ 愛───┐ 取───┼現在三支因┐ 有───┘├現在未來一重因果 生───┐│ ├未來二支果┘ 老死──┘ 何謂‘無明’？即是迷惑心，無所明了，故稱無明。
試問迷惑甚麼？乃是迷‘我’‘法’二種空理。
執著五陰的身心，認為實我；執著萬有的形象，認為實法。
此即所謂無明妄惑。
六道衆生，皆不免有此無明妄惑的。
今先講‘我執’之迷，後說‘法執’之迷。
衆生不了‘身’，‘心’為五陰幻報，本來無‘我’，卻執五陰（色、受、想、行、識）以為實我，是為我執無明。
‘五陰’又名‘五蘊’，蘊是積聚義，陰是蓋覆義；謂積聚色等五法蓋覆真性故。
衆生之身即是‘色’陰，和合地水火風四大而成，屬于色法。
皮肉筋骨屬‘地大’，地有質礙之義；痰淚精血等屬‘水大’，水有流溢之義；周身熱氣屬‘火大’，火有溫暖之義；四支運轉屬‘風大’，風有搖動之義。
前三大易信，惟有手足運動屬風大，人多難信。
今舉事證明：如人身中風大不調，則成瘋病。
瘋病在手，則手不能動。
故知此身乃是和合四大以成，假名為我，本來無我可得。
衆生之心：乃是受、想、行、識四陰的功用，屬于‘心法’。
‘受陰’以領納為義，屬前‘五識’：‘眼識’領納‘色塵’，‘耳識’領納‘聲塵’，‘鼻識’領納‘香塵’，‘舌識’領納‘味塵’，‘身識’領納‘觸塵’。
觸者：無知之物與有知之身相合，則成為‘觸’。
例如衣服，挂在衣架，則為‘色塵’；一穿身上，方成‘觸塵’；以領受塵境，故名為‘受’。
‘想陰’以取像為義，屬第六‘意識’。
‘意識’有想像前五塵境界，分别是非好醜等，而起愛憎之心，故名為想。
‘行陰’以遷流為義，屬第七‘末那識’；此識恒審思量，念念相續，遷流不斷，故名為行。
‘識陰’以執持為義，屬第八‘阿賴耶識’，執持一期壽命；此識若在，壽命不盡，此識一離，則為壽終；第八識為人生的主人翁，投胎時先來，舍報時後去。
‘八識規矩頌’曰：‘去後來先作主翁。
’後四陰屬心法，前一陰屬色法。
色法四大，本無知之物；因心法旋令覺知，故肉身針刺知痛。
心法四陰，乃有知之性，本是一精明，因地、水、火、風壅令留礙，故見聞嗅嘗覺知，六用分隔。
在眼曰：見，在耳曰：聞，在鼻曰：嗅，在舌曰：嘗，在身曰：覺，在意曰：知。
吾人乃色、受、想、行、識五陰組織而成。
觀察五陰之中，本來無‘我’；五陰之外，亦無有‘我’。
衆生妄執五陰幻報為‘我’，非我執‘我’，是謂我執之迷。
迷卻我空真理，故曰無明。
受、想、行、識四陰，亦有以受想行三陰，指受、想、思三心所，‘識陰’通指八個識。
現前所講，‘受陰’指‘前五識’者，以八識雖皆有受，而‘前五識’受力偏強故。
‘想陰’指‘六識’者，以六識想力最大故。
‘行陰’指‘七識’者，以七識思力極勝故；如急流水遷流不住。
‘識陰’指‘第八識’者，以八識執持全身故；若無八識見分，映在諸根，則前七識皆無了别功用。
今約八識分配四陰亦不遺漏心所。
是否有當，請質高明。
次說‘法執’之迷。
衆生不了諸法皆空，本非實有，妄執萬有以為實法，是為法執無明。
世間萬有，從緣生滅、幻妄為相，皆由‘無明’幻力所成。
如空中華，空原無華，病眼妄見，病者執為實有。
病眼由身中火氣所成，空華由病眼虛妄而見。
衆生亦複如是，由心中‘無明’之惑，薰成見病，妄見世間有一切‘法’。
若無‘無明’，則無‘妄見’；既無妄見，自不見一切法。
如好眼之人，但見萬裡澄空，清淨無礙，本無空華。
衆生妄執萬有為實法，是為‘法執’之迷。
迷卻‘法空’真理，故曰：‘無明’。
由‘無明’緣‘行’：行是業行，因‘無明’惑，而造善惡不動之業行，惑業是過去世二支苦因，能招現世五支苦果。
‘行’緣‘識’：識即第八‘阿賴耶識’，現在世而來投胎者是。
此識随業受報：于父母有緣之處，見有明相發現，神識聰利，即刻到父母身邊，忽起一念愛心，流愛為種，納識為胎，流一念愛心，為受生之‘種子’，納‘八識’于父精母血之中，而成胞胎。
‘識’緣‘名色’，名色即是‘心色’。
‘心’無形相但有名字，故曰：名色。
‘名’屬随業投胎之心識；‘色’即赤白二渧之色法。
‘心’‘色’和合方能成胎。
‘名色’緣‘六入’：六入即眼耳鼻舌身意六根。
在胎十月滿足，出胎成人，六根具足。
而眼根能入色塵，耳根能入聲塵，鼻根能入香塵，舌根能入味塵，身根能入觸塵，意根能入法塵，故名‘六入’。
‘六入’緣‘觸’：觸者接觸。
孩童時天真純樸，六根對境，但接觸而已。
‘觸’緣‘受’：年至稍長，知
（三）、‘滅谛’：是出三界外之樂果。
‘滅’非真谛，滅卸煩惱苦因，會歸真谛，故名‘滅谛’。
而得方便有餘涅槃（不生不滅義），證阿羅漢果，輪回永卸，超出三界。
（四）‘道谛’：是超出三界外之樂因。
‘道’即所修之道，共有七科，合為三十七道品：一者四念處，二者四正勤，三者四如意足（亦名四神足），四者五根，五者五力，六者七菩提分，七者八聖道分。
此三十七品，即修行之法，可以對治‘集谛’煩惱之苦因。
依此循序而修，自可離生死苦，得涅槃樂。
此滅道二谛是出三界之樂因樂果。
佛為‘小乘’人說此‘四谛’之法。
令其知‘苦’、斷‘集’，慕‘滅’、修‘道’，斷‘三界’内分段生死，證阿羅漢果，是為聲聞乘教義。
二、中乘教義 中乘教義，即‘緣覺乘’。
‘緣覺’者：修十二因緣之法，覺悟無生，得證辟支佛果，故名緣覺。
十二因緣有十二支，亦名十二有支；有因有果，故名曰‘有’，亦具二重因果。
一流轉門——是苦因苦果：‘無明’緣‘行’，‘行’緣‘識’，‘識’緣‘名色’，‘名色’緣‘六入’，‘六入’緣‘觸’，‘觸’緣‘受’，‘受’緣‘愛’，‘愛’緣‘取’，‘取’緣‘有’，‘有’緣‘生’，‘生’緣‘老死’。
此十二支，連環鈎鎖，相續不斷；能令衆生流轉生死，故名流轉門。
流者：遷流不息，如流水一般；轉者：輪轉不停，如車輪一樣。
依惑、業、苦三字，約三世而論因果：過去二支因（無明與行），現在五支果（識名色六入觸受）；現在三支因（愛取有），未來二支果（生老死）。
依過去世‘惑’、‘業’二支之苦因，受現在‘識’等五支之苦果；複由現在世‘惑’、‘業’三支之苦因，再受未來世‘生’、‘死’二支之苦果；來世再起‘惑’、造‘業’，再來世又要受苦。
惑業苦三，相續不斷，流轉無窮，生死長劫，實可悲愍，是以熏動如來大悲心，為說十二因緣法，如下表： 無明──┐ ├過去二支因┐ 行───┘│ 識───┐├過去現在一重因果 名色──┤│ 六入──┼現在五支果┘ 觸───┤ 受───┘ 愛───┐ 取───┼現在三支因┐ 有───┘├現在未來一重因果 生───┐│ ├未來二支果┘ 老死──┘ 何謂‘無明’？即是迷惑心，無所明了，故稱無明。
試問迷惑甚麼？乃是迷‘我’‘法’二種空理。
執著五陰的身心，認為實我；執著萬有的形象，認為實法。
此即所謂無明妄惑。
六道衆生，皆不免有此無明妄惑的。
今先講‘我執’之迷，後說‘法執’之迷。
衆生不了‘身’，‘心’為五陰幻報，本來無‘我’，卻執五陰（色、受、想、行、識）以為實我，是為我執無明。
‘五陰’又名‘五蘊’，蘊是積聚義，陰是蓋覆義；謂積聚色等五法蓋覆真性故。
衆生之身即是‘色’陰，和合地水火風四大而成，屬于色法。
皮肉筋骨屬‘地大’，地有質礙之義；痰淚精血等屬‘水大’，水有流溢之義；周身熱氣屬‘火大’，火有溫暖之義；四支運轉屬‘風大’，風有搖動之義。
前三大易信，惟有手足運動屬風大，人多難信。
今舉事證明：如人身中風大不調，則成瘋病。
瘋病在手，則手不能動。
故知此身乃是和合四大以成，假名為我，本來無我可得。
衆生之心：乃是受、想、行、識四陰的功用，屬于‘心法’。
‘受陰’以領納為義，屬前‘五識’：‘眼識’領納‘色塵’，‘耳識’領納‘聲塵’，‘鼻識’領納‘香塵’，‘舌識’領納‘味塵’，‘身識’領納‘觸塵’。
觸者：無知之物與有知之身相合，則成為‘觸’。
例如衣服，挂在衣架，則為‘色塵’；一穿身上，方成‘觸塵’；以領受塵境，故名為‘受’。
‘想陰’以取像為義，屬第六‘意識’。
‘意識’有想像前五塵境界，分别是非好醜等，而起愛憎之心，故名為想。
‘行陰’以遷流為義，屬第七‘末那識’；此識恒審思量，念念相續，遷流不斷，故名為行。
‘識陰’以執持為義，屬第八‘阿賴耶識’，執持一期壽命；此識若在，壽命不盡，此識一離，則為壽終；第八識為人生的主人翁，投胎時先來，舍報時後去。
‘八識規矩頌’曰：‘去後來先作主翁。
’後四陰屬心法，前一陰屬色法。
色法四大，本無知之物；因心法旋令覺知，故肉身針刺知痛。
心法四陰，乃有知之性，本是一精明，因地、水、火、風壅令留礙，故見聞嗅嘗覺知，六用分隔。
在眼曰：見，在耳曰：聞，在鼻曰：嗅，在舌曰：嘗，在身曰：覺，在意曰：知。
吾人乃色、受、想、行、識五陰組織而成。
觀察五陰之中，本來無‘我’；五陰之外，亦無有‘我’。
衆生妄執五陰幻報為‘我’，非我執‘我’，是謂我執之迷。
迷卻我空真理，故曰無明。
受、想、行、識四陰，亦有以受想行三陰，指受、想、思三心所，‘識陰’通指八個識。
現前所講，‘受陰’指‘前五識’者，以八識雖皆有受，而‘前五識’受力偏強故。
‘想陰’指‘六識’者，以六識想力最大故。
‘行陰’指‘七識’者，以七識思力極勝故；如急流水遷流不住。
‘識陰’指‘第八識’者，以八識執持全身故；若無八識見分，映在諸根，則前七識皆無了别功用。
今約八識分配四陰亦不遺漏心所。
是否有當，請質高明。
次說‘法執’之迷。
衆生不了諸法皆空，本非實有，妄執萬有以為實法，是為法執無明。
世間萬有，從緣生滅、幻妄為相，皆由‘無明’幻力所成。
如空中華，空原無華，病眼妄見，病者執為實有。
病眼由身中火氣所成，空華由病眼虛妄而見。
衆生亦複如是，由心中‘無明’之惑，薰成見病，妄見世間有一切‘法’。
若無‘無明’，則無‘妄見’；既無妄見，自不見一切法。
如好眼之人，但見萬裡澄空，清淨無礙，本無空華。
衆生妄執萬有為實法，是為‘法執’之迷。
迷卻‘法空’真理，故曰：‘無明’。
由‘無明’緣‘行’：行是業行，因‘無明’惑，而造善惡不動之業行，惑業是過去世二支苦因，能招現世五支苦果。
‘行’緣‘識’：識即第八‘阿賴耶識’，現在世而來投胎者是。
此識随業受報：于父母有緣之處，見有明相發現，神識聰利，即刻到父母身邊，忽起一念愛心，流愛為種，納識為胎，流一念愛心，為受生之‘種子’，納‘八識’于父精母血之中，而成胞胎。
‘識’緣‘名色’，名色即是‘心色’。
‘心’無形相但有名字，故曰：名色。
‘名’屬随業投胎之心識；‘色’即赤白二渧之色法。
‘心’‘色’和合方能成胎。
‘名色’緣‘六入’：六入即眼耳鼻舌身意六根。
在胎十月滿足，出胎成人，六根具足。
而眼根能入色塵，耳根能入聲塵，鼻根能入香塵，舌根能入味塵，身根能入觸塵，意根能入法塵，故名‘六入’。
‘六入’緣‘觸’：觸者接觸。
孩童時天真純樸，六根對境，但接觸而已。
‘觸’緣‘受’：年至稍長，知