法義
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三乘教義
各位居士：圓瑛昨日因事來京，承本寺廣明方丈暨首都佛學研究會，請講佛理，因未能久留，隻作短時間三晚之講演，講題是‘三乘教義’。
‘三乘’是釋迦佛對三種根性衆生所說之法。
‘乘’是車乘，運載為義，譬喻為名。
對小根衆生，說四谛法，名‘聲聞乘’，亦即小乘。
對中根衆生，說十二因緣法，名‘緣覺乘’，亦即中乘。
對大根衆生，說六度法，名‘菩薩乘’，亦即大乘。
中小二乘，但能自度，不能度人；喻如小車，隻能自載，以力量小故。
大乘不獨自度，兼能度人；喻如大車，可以廣載，以力量大故。
我佛釋迦牟尼（譯能仁寂默）應時出世，所謂為一大事因緣，故出現于世。
何為一大事因緣？就是要廣度衆生，個個令成佛道，是名一大事因緣。
法華經雲：‘為欲開衆生佛之知見故，出現于世。
’佛知乃是真知，而無所不知；佛見乃是真見，無所不見。
一切衆生本具佛之知見，故曰大地衆生本來是佛。
隻因迷了本性，将佛知佛見，埋沒在‘五蘊’身中。
猶如真金，埋沒在礦山之中，惟有礦師能識，開礦乃可出金。
衆生本具佛之知見，惟佛能知，故佛為衆生開之。
又雲：‘為欲示衆生佛之知見故，出現于世。
’示者，指示。
于衆生身中指出佛之知見，而不離于衆生平常日用中，終日見色聞聲，無非全體大用。
又雲：‘欲令衆生悟佛之知見故，出現于世。
’‘生’‘佛’本來一體，隻因‘迷’‘悟’攸分。
迷時：則全體佛知見，即成衆生知見；悟時：則不離衆生知見，即是佛之知見。
又雲：‘欲令衆生，入佛知見道故，出現于世。
’既然開示令悟，則衆生自可依悟起修，因修得證，入佛知見，圓證無上佛道；佛一代中度生大事，不出開示悟入佛之知見而已！佛于菩提樹下，初成正覺，即欲以自覺之道，普覺一切衆生，首說華嚴大教，轉根本無上法輪，無奈大法不契于小機，小乘衆生，有眼不見舍那身（佛之報身），有耳不聞圓頓教，如來不得已，從本起末，隐大施小，開方便門，說出‘三乘’教法，漸次修證，欲令衆生由此‘三乘’出離生死，趣至涅槃。
一、小乘教義 小乘教義，即‘聲聞乘’。
聲聞者，聞佛所說四谛聲教，由此得證阿羅漢果，故曰‘聲聞’；佛以音聲而作佛事，謂之聲教。
何謂四谛？四谛即苦谛、集谛、滅谛、道谛。
谛者，實義。
此四谛中，有苦樂二種因果，依因感果，皆谛實不虛之理，故名曰‘谛’。
（一）‘苦谛’：是三界内生死的苦果。
三界，指欲界、色界、無色界而言，各有界限故。
欲界，是‘五趣雜居地’。
何謂五趣？一者天趣，指六欲天，有男有女，未離欲故。
六天之中，生天愈高，欲心愈輕。
頌曰：‘四王忉利欲交抱，夜摩執手，兜率笑，化樂熟視他暫視，是則名為六天欲。
’以修上品十善為因。
十善者：身三善（不殺、不盜、不淫），口四善（不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口），意三善（不貪、不嗔、不癡），所感欲界之報為‘果’。
二者人趣，以五戒為因。
五戒者：一、不殺生害命，二、不偷盜财物，三、不行奸犯淫（惟在家學佛五戒居士不得犯邪淫），四、不妄語，五、不飲酒食肉，所感人道之報為果。
三者地獄趣，以五逆十惡為因，所感八熱八寒之報為果。
四者餓鬼趣，以嗔恚嫉妒為因，所感曆劫饑虛之報為果。
五者畜生趣，以愚癡暗昧為因，所感宰割烹煎之報為果。
尚有阿修羅趣，合之便為六趣。
六趣即六道，依因趣果，故名為‘趣’。
梵語阿修羅，此雲非天，以無天德故，因中雖修十善，猶帶嗔慢之心，是為善惡雜修，故不感天報，比天不及，比人則勝。
所住之處，在大海中心點，須彌山之内，亦有宮殿在海底，入海二萬一千由旬，乃至入海十六萬八千由旬者。
阿修羅有胎、卵、濕、化四生區别，福報亦有勝劣。
此中所言五趣雜居地，不列阿修羅，乃将阿修羅攝在四趣之中。
胎生阿修羅，人趣攝之；卵生阿修羅，鬼趣攝之；濕生阿修羅，畜生趣攝之；化生阿修羅，天趣攝之，故‘欲界’但名五趣雜居地。
色界者：‘四禅四地’，此色字，不是色欲之色，乃是色身之色：因欲界第六天，知欲可厭，修離欲定，此定修成，上生色界。
初禅名離生喜樂地，離欲界之生，得初禅喜樂，此定即名離生喜樂定。
此定中尚有覺觀，乃加功進步滅除覺觀，得生二禅，名定生喜樂地，定名亦同。
此定中尚有喜心浮動，乃加功進步，滅除喜心，得生三禅，名離喜妙樂地，定名亦同。
此定中樂想浮動，乃加功進步，滅除樂想，得生四禅，名舍念清淨地，苦樂雙舍，不但無‘苦’，并‘樂’亦亡，定名亦同。
四禅各三天，共十二天。
第四禅天中，更有‘無想外道天’，外道因中，修無想定，得生此天，壽命五百劫；生此天已，修定半劫，即得入定，在定中四百九十九劫，以為得阿羅漢道，實則未得自謂已得，未證自謂已證；到最後半劫，定力已散，毀謗三寶（佛、法、僧），堕入地獄。
四禅天中，更有‘五不還天’（一無煩天、二無熱天、三善見天、四善現天、五色究竟天。
），乃是第三果阿那含聖人所居。
不還者，因斷欲界九品思惑盡，故不還來欲界受生，名曰五不還天。
自初禅至此，共十八天，稱十八梵天，屬色界。
無色界，有‘四空’‘四地’并色身亦無。
一者空無邊處地，由第四禅，厭色為礙，乃以定力滅色歸空，定力成就得生此天。
二者識無邊處地，因空境太寬難緣，由是舍空緣識。
三者無所有處地，因識心大多難緣，由是舍識緣無所有，将七識（末那）粗分，伏而不行。
四者非想非非想處地，因觀識處，有想如瘡，無所有處無想如癡，乃觀非想非非想。
識心粗分已伏，故名非想；細分仍在，名非非想。
如燈将殘，半滅半明，此四天名‘無色界’，合上‘欲界’‘色界’名為三界。
三界之内的依報正報，無不是苦果，不但‘三途’是苦，即‘人’‘天’趣中，上至非想非非想處，總不出‘三苦’，謂：‘苦苦’、‘壞苦’、‘行苦’。
‘三惡趣’衆生，是苦而又苦，是為‘苦苦’。
‘人趣’有生、老、病、死四苦，及愛别離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦，亦‘苦苦’攝。
‘天趣-’六欲天至第三禅天，雖有天報之樂，樂不長久，亦有終盡，名為‘壞苦’。
第四禅天以上與四空天，雖無苦樂二受，而有舍受，猶未離苦，有行陰念念遷流之苦，名為‘行苦’。
行者，即遷流之義，刹那生滅，念念不住，如流水相似。
佛說：‘苦谛’，即是說三界之内五趣衆生，依報正報，無不是苦果，令衆生知苦生厭，發心修行。
（二）‘集谛’：是三界内生死苦因。
三界依正苦果，并非無因而生，果不離因。
如世間種子之與結實，‘種子’為因，‘結實’為果；若無種子，安能結實！？生死苦因：就是粗細煩惱之惑，積集在衆生心中：依惑而造業，依業而受報，報即是苦果，依‘集谛’之惑，招感而成故。
‘集’是招感性，是能招苦果之苦因也。
此苦集二谛是三界内之苦
‘三乘’是釋迦佛對三種根性衆生所說之法。
‘乘’是車乘，運載為義，譬喻為名。
對小根衆生，說四谛法，名‘聲聞乘’，亦即小乘。
對中根衆生，說十二因緣法，名‘緣覺乘’，亦即中乘。
對大根衆生，說六度法，名‘菩薩乘’，亦即大乘。
中小二乘，但能自度，不能度人；喻如小車，隻能自載，以力量小故。
大乘不獨自度，兼能度人；喻如大車，可以廣載，以力量大故。
我佛釋迦牟尼（譯能仁寂默）應時出世，所謂為一大事因緣，故出現于世。
何為一大事因緣？就是要廣度衆生，個個令成佛道，是名一大事因緣。
法華經雲：‘為欲開衆生佛之知見故，出現于世。
’佛知乃是真知，而無所不知；佛見乃是真見，無所不見。
一切衆生本具佛之知見，故曰大地衆生本來是佛。
隻因迷了本性，将佛知佛見，埋沒在‘五蘊’身中。
猶如真金，埋沒在礦山之中，惟有礦師能識，開礦乃可出金。
衆生本具佛之知見，惟佛能知，故佛為衆生開之。
又雲：‘為欲示衆生佛之知見故，出現于世。
’示者，指示。
于衆生身中指出佛之知見，而不離于衆生平常日用中，終日見色聞聲，無非全體大用。
又雲：‘欲令衆生悟佛之知見故，出現于世。
’‘生’‘佛’本來一體，隻因‘迷’‘悟’攸分。
迷時：則全體佛知見，即成衆生知見；悟時：則不離衆生知見，即是佛之知見。
又雲：‘欲令衆生，入佛知見道故，出現于世。
’既然開示令悟，則衆生自可依悟起修，因修得證，入佛知見，圓證無上佛道；佛一代中度生大事，不出開示悟入佛之知見而已！佛于菩提樹下，初成正覺，即欲以自覺之道，普覺一切衆生，首說華嚴大教，轉根本無上法輪，無奈大法不契于小機，小乘衆生，有眼不見舍那身（佛之報身），有耳不聞圓頓教，如來不得已，從本起末，隐大施小，開方便門，說出‘三乘’教法，漸次修證，欲令衆生由此‘三乘’出離生死，趣至涅槃。
一、小乘教義 小乘教義，即‘聲聞乘’。
聲聞者，聞佛所說四谛聲教，由此得證阿羅漢果，故曰‘聲聞’；佛以音聲而作佛事，謂之聲教。
何謂四谛？四谛即苦谛、集谛、滅谛、道谛。
谛者，實義。
此四谛中，有苦樂二種因果，依因感果，皆谛實不虛之理，故名曰‘谛’。
（一）‘苦谛’：是三界内生死的苦果。
三界，指欲界、色界、無色界而言，各有界限故。
欲界，是‘五趣雜居地’。
何謂五趣？一者天趣，指六欲天，有男有女，未離欲故。
六天之中，生天愈高，欲心愈輕。
頌曰：‘四王忉利欲交抱，夜摩執手，兜率笑，化樂熟視他暫視，是則名為六天欲。
’以修上品十善為因。
十善者：身三善（不殺、不盜、不淫），口四善（不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口），意三善（不貪、不嗔、不癡），所感欲界之報為‘果’。
二者人趣，以五戒為因。
五戒者：一、不殺生害命，二、不偷盜财物，三、不行奸犯淫（惟在家學佛五戒居士不得犯邪淫），四、不妄語，五、不飲酒食肉，所感人道之報為果。
三者地獄趣，以五逆十惡為因，所感八熱八寒之報為果。
四者餓鬼趣，以嗔恚嫉妒為因，所感曆劫饑虛之報為果。
五者畜生趣，以愚癡暗昧為因，所感宰割烹煎之報為果。
尚有阿修羅趣，合之便為六趣。
六趣即六道，依因趣果，故名為‘趣’。
梵語阿修羅，此雲非天，以無天德故，因中雖修十善，猶帶嗔慢之心，是為善惡雜修，故不感天報，比天不及，比人則勝。
所住之處，在大海中心點，須彌山之内，亦有宮殿在海底，入海二萬一千由旬，乃至入海十六萬八千由旬者。
阿修羅有胎、卵、濕、化四生區别，福報亦有勝劣。
此中所言五趣雜居地，不列阿修羅，乃将阿修羅攝在四趣之中。
胎生阿修羅，人趣攝之；卵生阿修羅，鬼趣攝之；濕生阿修羅，畜生趣攝之；化生阿修羅，天趣攝之，故‘欲界’但名五趣雜居地。
色界者：‘四禅四地’，此色字，不是色欲之色，乃是色身之色：因欲界第六天，知欲可厭，修離欲定，此定修成，上生色界。
初禅名離生喜樂地，離欲界之生，得初禅喜樂，此定即名離生喜樂定。
此定中尚有覺觀，乃加功進步滅除覺觀，得生二禅，名定生喜樂地，定名亦同。
此定中尚有喜心浮動，乃加功進步，滅除喜心，得生三禅，名離喜妙樂地，定名亦同。
此定中樂想浮動，乃加功進步，滅除樂想，得生四禅，名舍念清淨地，苦樂雙舍，不但無‘苦’，并‘樂’亦亡，定名亦同。
四禅各三天，共十二天。
第四禅天中，更有‘無想外道天’，外道因中，修無想定，得生此天，壽命五百劫；生此天已，修定半劫，即得入定，在定中四百九十九劫，以為得阿羅漢道，實則未得自謂已得，未證自謂已證；到最後半劫，定力已散，毀謗三寶（佛、法、僧），堕入地獄。
四禅天中，更有‘五不還天’（一無煩天、二無熱天、三善見天、四善現天、五色究竟天。
），乃是第三果阿那含聖人所居。
不還者，因斷欲界九品思惑盡，故不還來欲界受生，名曰五不還天。
自初禅至此，共十八天，稱十八梵天，屬色界。
無色界，有‘四空’‘四地’并色身亦無。
一者空無邊處地，由第四禅，厭色為礙，乃以定力滅色歸空，定力成就得生此天。
二者識無邊處地，因空境太寬難緣，由是舍空緣識。
三者無所有處地，因識心大多難緣，由是舍識緣無所有，将七識（末那）粗分，伏而不行。
四者非想非非想處地，因觀識處，有想如瘡，無所有處無想如癡，乃觀非想非非想。
識心粗分已伏，故名非想；細分仍在，名非非想。
如燈将殘，半滅半明，此四天名‘無色界’，合上‘欲界’‘色界’名為三界。
三界之内的依報正報，無不是苦果，不但‘三途’是苦，即‘人’‘天’趣中，上至非想非非想處，總不出‘三苦’，謂：‘苦苦’、‘壞苦’、‘行苦’。
‘三惡趣’衆生，是苦而又苦，是為‘苦苦’。
‘人趣’有生、老、病、死四苦，及愛别離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦，亦‘苦苦’攝。
‘天趣-’六欲天至第三禅天，雖有天報之樂，樂不長久，亦有終盡，名為‘壞苦’。
第四禅天以上與四空天，雖無苦樂二受，而有舍受，猶未離苦，有行陰念念遷流之苦，名為‘行苦’。
行者，即遷流之義，刹那生滅，念念不住，如流水相似。
佛說：‘苦谛’，即是說三界之内五趣衆生，依報正報，無不是苦果，令衆生知苦生厭，發心修行。
（二）‘集谛’：是三界内生死苦因。
三界依正苦果，并非無因而生，果不離因。
如世間種子之與結實，‘種子’為因，‘結實’為果；若無種子，安能結實！？生死苦因：就是粗細煩惱之惑，積集在衆生心中：依惑而造業，依業而受報，報即是苦果，依‘集谛’之惑，招感而成故。
‘集’是招感性，是能招苦果之苦因也。
此苦集二谛是三界内之苦