宗述
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念佛法門
念佛法門，無有何等巧妙奇特，隻要深信、切願、實行，三種資糧具足，臨命終時，即得彌陀現身接引，往生西方，可以了脫生死，出離三界，乃至速成佛道。
吾人既然發心念佛，果能具足三資糧，就可清淨三業。
念佛時，念念執持一句佛号，念茲在茲，以一念而止一切妄念，即意業清淨；身口二業，皆随意業所驅使，意業清淨，則身無妄行，即身業清淨；口稱佛名，即口業清淨。
你我既已發心出家，專修念佛法門，欲了生死，必要具足信願行三資糧，如鼎三足，阙一不可。
非信無以立願，非願無以導行，非行不能證所信，而滿所願也。
我佛釋迦說一卷阿彌陀經，就說此信願行三字。
經中正宗分，初廣說依正莊嚴以啟信；經雲七重欄楯，七重羅網，七重行樹，七寶池，八功德水，七寶樓閣，四色蓮華，天樂鳴空，衆鳥說法，微風吹動寶樹羅網，皆演法音，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心，此乃依報莊嚴。
舍利弗于汝意雲何下，說阿彌陀佛，光明無量，壽命及其人民無量無邊，羅漢菩薩，其數甚多，衆生生者，皆是阿鞞跋緻（此雲不退轉地），即初生彼國者，亦得圓證三不退：一位不退、二行不退、三念不退；其中補處菩薩甚多，此乃正報莊嚴。
廣贊依正莊嚴者，是欲令衆生信有西方極樂彌陀慈父也。
次特勸應求往生以發願；經雲：‘若有衆生，聞是說者，應當發願，願生彼國。
’此特勸發願者，以信無願為虛信，既信西方彌陀，現在說法，必須發願求生，親觐慈尊，親聞妙法也。
三正示執持名号以立行（念佛即是淨行）：經雲：‘若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，一日乃至七日，一心不亂。
’此乃正示持名念佛也。
具此三種資糧，往生西方，如操左券。
當知往生與否，全憑信願之有無，品位高下，乃在持名之勤惰，故信須深信，願當切願，行貴實行也。
倘修其他法門，難免退堕，因為但仗自力故，若經過時間長遠，環境惡劣，即便退堕娑婆世界。
要修到信心滿足，善根成熟，得決定信，方能不退。
而念佛法門，自力之外，更仗佛力加被，佛光時時照燭，又蒙諸佛護念，故得不退。
若生極樂，圓證三不退，則永無退緣，任運進修，自可速成佛道。
諸位能到此地來住，當然有信心，既具信心，必須發願，欣厭懇切，不可随随便便，因循過日；既信娑婆是苦，就要心心厭惡，願速脫離；既信西方是樂，就要念念欣慕，願早往生。
信願既具，就要起行，發起持名念佛之行，一心專持六字洪名，念念相續，無有間斷，行住坐卧，不離一聲佛号，提起能念心光，照著所念佛号，心佛相應，心中惟有佛，佛外更無心，如是念去，自可成事一心不亂。
若能不住有念，進一步終日念佛，終日無念，了知能念之心，自體本空，所念之佛，了不可得，念到境寂心空，亦不住無念。
更進一步，無念而念，能念之心，靈靈不昧，所念之佛，曆曆分明，念而無念；能念之心，心即是佛，不存心相；所念之佛，佛即是心，不存佛相；能所雙忘，心佛一體，此則由持名而達實相，得成理一心不亂。
念佛之法，當以意根念，莫用意識念。
這句說話，隻怕有許多懷疑，豈不聞大勢至菩薩雲：‘都攝六根，淨念相繼，入三摩地。
’（得入念佛三昧）看都攝六根一句，就可證明念佛是意根念。
意根屬心法，以意根之心，系緣于佛，則諸根悉皆不動，故得都攝，其念乃淨。
以淨念為因，得生淨土為果，故稱為淨土法門。
諸位不要以聰明自命，好高骛遠，把念佛法門，認為愚夫愚婦之事，或去參禅，或修其他法門。
要知禅宗，雖是最上乘，隻能獨被上根，中下無分，收機不廣。
你我自思，是否上根利智；且參禅要破三關，全仗自力，斷惑方得出離三界，三關未破，不能了脫生死，若隔生再來，隻怕不能繼續參禅，則前功盡廢。
以羅漢尚有隔胎之迷，若一生富貴之家，被境所迷，恐造業更多更大；即不造大惡業，未必還能出家修行。
如宋之草堂青禅師，是宗門尊宿，一日見宰相告老回鄉，有種種榮耀，忽起一念羨慕之心，來生即托生曾氏為子，年少登科，官至宰相，為曾魯公，以一生之禅功，換了一個宰相。
因官高勢大，容易造業，一言一行，因果攸關，宰相後身，未知輪回何道，欲了生死，實為不易也。
修行要求一生辦到疾出生死者，惟念佛一法門耳。
因念佛仗自己信力、願力、淨行之力，更加彌陀願力，既有自他二力，縱然自力不足，還有佛力可靠，故曰修行以念佛為穩當。
永明大師雲：‘無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
’ 念佛并無别法，隻要死心去念，即便成功。
死心者，要将世間一切心都死得幹幹淨淨，惟有一念念佛心，更無餘心，一心執持彌陀佛号，心不離佛，佛不離心。
如雞抱卵，飲食俱廢，若人把母雞拿出，即刻又走進，專望雛雞出殼，時刻不肯放松。
又念佛之法，以心光照著佛号，佛号是境，心光是智，以智照境，以境對
吾人既然發心念佛，果能具足三資糧，就可清淨三業。
念佛時，念念執持一句佛号，念茲在茲，以一念而止一切妄念，即意業清淨；身口二業，皆随意業所驅使，意業清淨，則身無妄行，即身業清淨；口稱佛名，即口業清淨。
你我既已發心出家，專修念佛法門，欲了生死，必要具足信願行三資糧，如鼎三足，阙一不可。
非信無以立願，非願無以導行，非行不能證所信，而滿所願也。
我佛釋迦說一卷阿彌陀經，就說此信願行三字。
經中正宗分，初廣說依正莊嚴以啟信；經雲七重欄楯，七重羅網，七重行樹，七寶池，八功德水，七寶樓閣，四色蓮華，天樂鳴空，衆鳥說法，微風吹動寶樹羅網，皆演法音，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心，此乃依報莊嚴。
舍利弗于汝意雲何下，說阿彌陀佛，光明無量，壽命及其人民無量無邊，羅漢菩薩，其數甚多，衆生生者，皆是阿鞞跋緻（此雲不退轉地），即初生彼國者，亦得圓證三不退：一位不退、二行不退、三念不退；其中補處菩薩甚多，此乃正報莊嚴。
廣贊依正莊嚴者，是欲令衆生信有西方極樂彌陀慈父也。
次特勸應求往生以發願；經雲：‘若有衆生，聞是說者，應當發願，願生彼國。
’此特勸發願者，以信無願為虛信，既信西方彌陀，現在說法，必須發願求生，親觐慈尊，親聞妙法也。
三正示執持名号以立行（念佛即是淨行）：經雲：‘若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，一日乃至七日，一心不亂。
’此乃正示持名念佛也。
具此三種資糧，往生西方，如操左券。
當知往生與否，全憑信願之有無，品位高下，乃在持名之勤惰，故信須深信，願當切願，行貴實行也。
倘修其他法門，難免退堕，因為但仗自力故，若經過時間長遠，環境惡劣，即便退堕娑婆世界。
要修到信心滿足，善根成熟，得決定信，方能不退。
而念佛法門，自力之外，更仗佛力加被，佛光時時照燭，又蒙諸佛護念，故得不退。
若生極樂，圓證三不退，則永無退緣，任運進修，自可速成佛道。
諸位能到此地來住，當然有信心，既具信心，必須發願，欣厭懇切，不可随随便便，因循過日；既信娑婆是苦，就要心心厭惡，願速脫離；既信西方是樂，就要念念欣慕，願早往生。
信願既具，就要起行，發起持名念佛之行，一心專持六字洪名，念念相續，無有間斷，行住坐卧，不離一聲佛号，提起能念心光，照著所念佛号，心佛相應，心中惟有佛，佛外更無心，如是念去，自可成事一心不亂。
若能不住有念，進一步終日念佛，終日無念，了知能念之心，自體本空，所念之佛，了不可得，念到境寂心空，亦不住無念。
更進一步，無念而念，能念之心，靈靈不昧，所念之佛，曆曆分明，念而無念；能念之心，心即是佛，不存心相；所念之佛，佛即是心，不存佛相；能所雙忘，心佛一體，此則由持名而達實相，得成理一心不亂。
念佛之法，當以意根念，莫用意識念。
這句說話，隻怕有許多懷疑，豈不聞大勢至菩薩雲：‘都攝六根，淨念相繼，入三摩地。
’（得入念佛三昧）看都攝六根一句，就可證明念佛是意根念。
意根屬心法，以意根之心，系緣于佛，則諸根悉皆不動，故得都攝，其念乃淨。
以淨念為因，得生淨土為果，故稱為淨土法門。
諸位不要以聰明自命，好高骛遠，把念佛法門，認為愚夫愚婦之事，或去參禅，或修其他法門。
要知禅宗，雖是最上乘，隻能獨被上根，中下無分，收機不廣。
你我自思，是否上根利智；且參禅要破三關，全仗自力，斷惑方得出離三界，三關未破，不能了脫生死，若隔生再來，隻怕不能繼續參禅，則前功盡廢。
以羅漢尚有隔胎之迷，若一生富貴之家，被境所迷，恐造業更多更大；即不造大惡業，未必還能出家修行。
如宋之草堂青禅師，是宗門尊宿，一日見宰相告老回鄉，有種種榮耀，忽起一念羨慕之心，來生即托生曾氏為子，年少登科，官至宰相，為曾魯公，以一生之禅功，換了一個宰相。
因官高勢大，容易造業，一言一行，因果攸關，宰相後身，未知輪回何道，欲了生死，實為不易也。
修行要求一生辦到疾出生死者，惟念佛一法門耳。
因念佛仗自己信力、願力、淨行之力，更加彌陀願力，既有自他二力，縱然自力不足，還有佛力可靠，故曰修行以念佛為穩當。
永明大師雲：‘無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
’ 念佛并無别法，隻要死心去念，即便成功。
死心者，要将世間一切心都死得幹幹淨淨，惟有一念念佛心，更無餘心，一心執持彌陀佛号，心不離佛，佛不離心。
如雞抱卵，飲食俱廢，若人把母雞拿出，即刻又走進，專望雛雞出殼，時刻不肯放松。
又念佛之法，以心光照著佛号，佛号是境，心光是智，以智照境，以境對