序跋
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泉州開元寺同戒錄序
夫法身非相，曆萬劫以常存；妙用無方，應群機而不滞。
一期示現，乃為一大事因緣；三學設施，以立三菩提根本。
楞嚴所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
此我佛以戒成定慧之基，猶儒教以禮立仁義之準。
故五時唱化，先梵網于華經；雙樹潛輝，寄金言于戒法。
乃曰：汝等依戒為師；讵非毗尼住世，即為救世明燈，成佛良導也欤！而我轉道大和尚現身末劫，乘願再來。
應迹海濱鄒魯之風，宏化星島華夷之地。
智悲并運，行願彌堅。
發菩薩心，為如來使。
圓瑛民國十二年講經南洋群島，抵新嘉坡，當時和尚同其師弟轉物上人，勸圓瑛回閩，重興泉州大開元寺，并創辦開元慈兒院，教養孤苦兒童，就其知識，與以技能，俾具獨立生活之資格，允捐钜資，以為開辦。
因感和尚善行如來慈悲之道，遂仔肩創辦重任。
十三年秋九月入寺，三日桃開紅蓮，以應瑞兆。
至十四年八月，法界一新，慈院成立，迄今六載；其造福社會，光大佛門者，皆和尚之功也。
今逢六十大慶，合山大衆，洎全體孤兒，為求慧日長明，慈雲永護，開建 無量壽戒壇；成就僧俗戒行，挽救末劫人心；廣結法緣，續佛慧命；乃以壽世壽人者，為和尚壽也。
鼓山湧泉禅寺千佛大戒同戒錄序 夫法身本淨，原無持犯之名；如來應機，乃有篇聚之制。
根分大小，法益自他，止作兼持，定慧所賴。
故楞嚴經雲：攝心為戒，由戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學，則戒學為定慧之基礎也明矣。
昔日世尊于菩提場，初成正覺，首演華嚴，即為菩薩宣說梵網，臨欲涅槃阿難問佛，如來在世，我等以佛為師，如來滅後，我等依誰為師？佛即答曰：‘依戒為師’。
是知五時教法，始終注重于戒學也，抑又明矣。
本山為閩中首刹，禅教律淨，四宗并行，每年夏季開壇傳戒。
圓瑛亦本山戒子之一，光緒二十三年在山求戒，為時七日，便畢三壇，覺戒相之繁多，竟倉皇而授受，徒具登壇名字，遂稱得戒比丘。
心焉傷之。
即發宏願，他日機緣相湊，自當展長戒期。
故前住持浙江天童寺，即将十八日之期，改為五十三天。
今春接住本山，适逢周甲之年，兩序勸傳千佛壽戒，仍照天童日期辦理。
以初心入道，須假琢磨，冀将來為僧，堪成怯器；況當此佛法垂秋，人根淺薄，罕逢上智，中下者多；非煆煉之有方，恐毗尼之虛設。
倘能人人如高沙彌，親見本來面目，即得無作妙戒；又何須向人覓戒燈以破煩惱之昏衢，求戒舟而渡生死之苦海耶？是為存。
南洋槟城極樂寺同戒錄序 夫屍羅妙體，生佛同具，光明寶戒，凡聖一如。
故我世尊五時唱教，先梵網于群經，雙樹潛輝，奇金言于戒學，此如來始終垂訓，以戒為師。
華嚴經雲：‘戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。
’若能嚴持于淨戒，是則如來所贊許。
薩遮尼幹子經雲：‘如來功德身，以戒而為本。
’是知上求佛果，克備二嚴；下化衆生，圓滿萬行。
有戒則修證不虛，無戒則徒勞何益。
夫此毗尼正法，實諸佛之本源，衆生之慧命，苦海之慈航，暗室之明燈。
往聖先賢，人人欽奉；千經萬論，處處指歸。
大矣哉，其唯戒法也欤！良以衆生迷真起妄，難窮識海淵深；著相循塵，莫究情波浩渺。
是以因心立法，門成無量。
無量法門，總束三學；溯流返源，全歸一戒。
由戒生定，由定發慧，是則名為三無漏學；而如來一代時教，亦不外乎此也。
時逢末世，法運凋零，邪說競興，魚目堪歎；若不幢樹毗尼，宏施戒法，五篇具啟，三聚圓彰者，實難使佛日重輝，教門再闡；僧海澄清于此界，人民被化于他方。
今者餘七一母難之期，深承大衆勸宏千佛壽戒，盛情難卻，祗得随緣。
故于今夏四月佛誕良辰，恭就鶴山極樂寺，堂開七衆，戒啟三壇，依科作法，按律秉宣。
唯戒寶非踰跨可求，佛制必相應方授。
如采如意珠而入海，從淺至深；禀清淨戒而登壇，繇小入大。
是故從沙彌而求具，漸次進修，既自利複度他，莊嚴佛果。
所謂教對機談，先漸後頓；律因事制，繇身及心。
身苟不淨，心戒何從；五篇固守，三聚更增；願樂四弘，匪專自利。
斯則發廣大之因心，直趨寶所；希如來之果德，不滞化城。
具此勝懷，可謂上善矣。
所望衆等受戒之後，謹守受持，性遮無犯，止作并持，律儀具定，梵行無虧。
如護渡海之浮囊，豈容少漏；猶保現前之雙目，不染纖塵。
精進修持，慎勿放逸。
俾自度度他，越苦海而登彼岸；承先啟後，續慧命以振玄猷。
正法久住于人間，戒燈永耀乎寰宇。
是為序。
廈門南普陀寺性願法師六十壽戒開導 咨爾新戒，信心具足，善根夙植；此次登山求戒，誠為殊勝因緣。
夫屍羅清淨，為入道之階梯；金剛光明，乃成佛之根本。
楞嚴經雲：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學；依而修之，自可不漏落于生死輪回。
當知生死苦海之内，戒法為舟航；欲度衆生出離苦海，應以宏戒為先務之急焉。
三壇軌範，固學律之準繩；五分法身，以持戒為發轫。
故華嚴經雲：‘戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。
’雖然諸佛圓滿萬德，福慧二嚴，證大菩提，為無有上，何嘗不以持戒為始也。
毗尼久住，則正法昌明；戒日高懸，則邪魔隐伏。
果能如法授受，奚止福利人天；抑或依教行持，自可證同賢聖矣。
爰有性願老法師，缁林碩德，僧界耆年。
參學具足，菩提之樹早花；解行相孚，般若之燈常照。
今者年登周甲，閩南諸山為開壽戒，大轉法輪。
七衆風聞，如衆流之赴壑；三壇授受，若杲日之麗天。
所願衆等受戒之後，時時注意，處處提防，既得戒舟，思度苦海。
惟于環境尤善覺察，如駕舟者或遇石礁，或逢沙灘，必宜回避，庶得安全，迳達彼岸；又如護度海浮囊，豈容一針之罅漏哉！惟望爾等于所受戒，謹守修持，性遮無犯，自度度人，同歸真際，則不負為我佛真子矣。
重刻楞嚴經序 原夫心佛衆生，本來平等；祗因迷悟之異，染淨攸分。
豈知生佛本同，聖凡靡間。
此經诠如來藏心，示衆生本定。
直指了義修證，不出六根；揀定真實圓通，具足萬行。
從因至果，行布昭然：會緣入實，圓融無礙。
該羅教海，洞徹性天；為諸佛之心宗，實衆生之慧命。
悟之者彈指可超無學，迷之者曆劫枉受輪回。
迷悟雖殊，縛脫無二；端在善用其因心，自可圓成乎果覺。
一門深入，五濁頓超。
經雲：以湛旋其虛妄滅生，複還元覺，得元明覺，無生滅性，為因地心，然後圓成，果地修證。
又雲：若棄生滅，守于真常，常光現前，根塵識心，應念銷落。
若不棄生滅識心，則縱經修習，難成圓實之因。
但能守真常根性，則不藉劬勞，可獲菩提之果。
一切衆生，本來是佛，所具根性，即是藏性，何必向外馳求，祗要從中薦取。
偈雲：‘迷晦即無明，發明便解說。
’讵非生死涅槃，唯在六根，更非他物耶？大哉教乎！衆生依此大教，而解大理；稱此大理，而起大行；修此大行，而證大果。
是知首楞嚴王，出生一切諸佛。
一期示現，乃為一大事因緣；三學設施，以立三菩提根本。
楞嚴所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
此我佛以戒成定慧之基，猶儒教以禮立仁義之準。
故五時唱化，先梵網于華經；雙樹潛輝，寄金言于戒法。
乃曰：汝等依戒為師；讵非毗尼住世，即為救世明燈，成佛良導也欤！而我轉道大和尚現身末劫，乘願再來。
應迹海濱鄒魯之風，宏化星島華夷之地。
智悲并運，行願彌堅。
發菩薩心，為如來使。
圓瑛民國十二年講經南洋群島，抵新嘉坡，當時和尚同其師弟轉物上人，勸圓瑛回閩，重興泉州大開元寺，并創辦開元慈兒院，教養孤苦兒童，就其知識，與以技能，俾具獨立生活之資格，允捐钜資，以為開辦。
因感和尚善行如來慈悲之道，遂仔肩創辦重任。
十三年秋九月入寺，三日桃開紅蓮，以應瑞兆。
至十四年八月，法界一新，慈院成立，迄今六載；其造福社會，光大佛門者，皆和尚之功也。
今逢六十大慶，合山大衆，洎全體孤兒，為求慧日長明，慈雲永護，開建 無量壽戒壇；成就僧俗戒行，挽救末劫人心；廣結法緣，續佛慧命；乃以壽世壽人者，為和尚壽也。
鼓山湧泉禅寺千佛大戒同戒錄序 夫法身本淨，原無持犯之名；如來應機，乃有篇聚之制。
根分大小，法益自他，止作兼持，定慧所賴。
故楞嚴經雲：攝心為戒，由戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學，則戒學為定慧之基礎也明矣。
昔日世尊于菩提場，初成正覺，首演華嚴，即為菩薩宣說梵網，臨欲涅槃阿難問佛，如來在世，我等以佛為師，如來滅後，我等依誰為師？佛即答曰：‘依戒為師’。
是知五時教法，始終注重于戒學也，抑又明矣。
本山為閩中首刹，禅教律淨，四宗并行，每年夏季開壇傳戒。
圓瑛亦本山戒子之一，光緒二十三年在山求戒，為時七日，便畢三壇，覺戒相之繁多，竟倉皇而授受，徒具登壇名字，遂稱得戒比丘。
心焉傷之。
即發宏願，他日機緣相湊，自當展長戒期。
故前住持浙江天童寺，即将十八日之期，改為五十三天。
今春接住本山，适逢周甲之年，兩序勸傳千佛壽戒，仍照天童日期辦理。
以初心入道，須假琢磨，冀将來為僧，堪成怯器；況當此佛法垂秋，人根淺薄，罕逢上智，中下者多；非煆煉之有方，恐毗尼之虛設。
倘能人人如高沙彌，親見本來面目，即得無作妙戒；又何須向人覓戒燈以破煩惱之昏衢，求戒舟而渡生死之苦海耶？是為存。
南洋槟城極樂寺同戒錄序 夫屍羅妙體，生佛同具，光明寶戒，凡聖一如。
故我世尊五時唱教，先梵網于群經，雙樹潛輝，奇金言于戒學，此如來始終垂訓，以戒為師。
華嚴經雲：‘戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。
’若能嚴持于淨戒，是則如來所贊許。
薩遮尼幹子經雲：‘如來功德身，以戒而為本。
’是知上求佛果，克備二嚴；下化衆生，圓滿萬行。
有戒則修證不虛，無戒則徒勞何益。
夫此毗尼正法，實諸佛之本源，衆生之慧命，苦海之慈航，暗室之明燈。
往聖先賢，人人欽奉；千經萬論，處處指歸。
大矣哉，其唯戒法也欤！良以衆生迷真起妄，難窮識海淵深；著相循塵，莫究情波浩渺。
是以因心立法，門成無量。
無量法門，總束三學；溯流返源，全歸一戒。
由戒生定，由定發慧，是則名為三無漏學；而如來一代時教，亦不外乎此也。
時逢末世，法運凋零，邪說競興，魚目堪歎；若不幢樹毗尼，宏施戒法，五篇具啟，三聚圓彰者，實難使佛日重輝，教門再闡；僧海澄清于此界，人民被化于他方。
今者餘七一母難之期，深承大衆勸宏千佛壽戒，盛情難卻，祗得随緣。
故于今夏四月佛誕良辰，恭就鶴山極樂寺，堂開七衆，戒啟三壇，依科作法，按律秉宣。
唯戒寶非踰跨可求，佛制必相應方授。
如采如意珠而入海，從淺至深；禀清淨戒而登壇，繇小入大。
是故從沙彌而求具，漸次進修，既自利複度他，莊嚴佛果。
所謂教對機談，先漸後頓；律因事制，繇身及心。
身苟不淨，心戒何從；五篇固守，三聚更增；願樂四弘，匪專自利。
斯則發廣大之因心，直趨寶所；希如來之果德，不滞化城。
具此勝懷，可謂上善矣。
所望衆等受戒之後，謹守受持，性遮無犯，止作并持，律儀具定，梵行無虧。
如護渡海之浮囊，豈容少漏；猶保現前之雙目，不染纖塵。
精進修持，慎勿放逸。
俾自度度他，越苦海而登彼岸；承先啟後，續慧命以振玄猷。
正法久住于人間，戒燈永耀乎寰宇。
是為序。
廈門南普陀寺性願法師六十壽戒開導 咨爾新戒，信心具足，善根夙植；此次登山求戒，誠為殊勝因緣。
夫屍羅清淨，為入道之階梯；金剛光明，乃成佛之根本。
楞嚴經雲：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學；依而修之，自可不漏落于生死輪回。
當知生死苦海之内，戒法為舟航；欲度衆生出離苦海，應以宏戒為先務之急焉。
三壇軌範，固學律之準繩；五分法身，以持戒為發轫。
故華嚴經雲：‘戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。
’雖然諸佛圓滿萬德，福慧二嚴，證大菩提，為無有上，何嘗不以持戒為始也。
毗尼久住，則正法昌明；戒日高懸，則邪魔隐伏。
果能如法授受，奚止福利人天；抑或依教行持，自可證同賢聖矣。
爰有性願老法師，缁林碩德，僧界耆年。
參學具足，菩提之樹早花；解行相孚，般若之燈常照。
今者年登周甲，閩南諸山為開壽戒，大轉法輪。
七衆風聞，如衆流之赴壑；三壇授受，若杲日之麗天。
所願衆等受戒之後，時時注意，處處提防，既得戒舟，思度苦海。
惟于環境尤善覺察，如駕舟者或遇石礁，或逢沙灘，必宜回避，庶得安全，迳達彼岸；又如護度海浮囊，豈容一針之罅漏哉！惟望爾等于所受戒，謹守修持，性遮無犯，自度度人，同歸真際，則不負為我佛真子矣。
重刻楞嚴經序 原夫心佛衆生，本來平等；祗因迷悟之異，染淨攸分。
豈知生佛本同，聖凡靡間。
此經诠如來藏心，示衆生本定。
直指了義修證，不出六根；揀定真實圓通，具足萬行。
從因至果，行布昭然：會緣入實，圓融無礙。
該羅教海，洞徹性天；為諸佛之心宗，實衆生之慧命。
悟之者彈指可超無學，迷之者曆劫枉受輪回。
迷悟雖殊，縛脫無二；端在善用其因心，自可圓成乎果覺。
一門深入，五濁頓超。
經雲：以湛旋其虛妄滅生，複還元覺，得元明覺，無生滅性，為因地心，然後圓成，果地修證。
又雲：若棄生滅，守于真常，常光現前，根塵識心，應念銷落。
若不棄生滅識心，則縱經修習，難成圓實之因。
但能守真常根性，則不藉劬勞，可獲菩提之果。
一切衆生，本來是佛，所具根性，即是藏性，何必向外馳求，祗要從中薦取。
偈雲：‘迷晦即無明，發明便解說。
’讵非生死涅槃，唯在六根，更非他物耶？大哉教乎！衆生依此大教，而解大理；稱此大理，而起大行；修此大行，而證大果。
是知首楞嚴王，出生一切諸佛。