序跋
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經雲：佛母真三昧，信不誣矣！自唐流入東土，傳持特盛。
古來注疏，不下數十家。
近代講演法師所依不一，科判各殊，甯地流通書本，镌印小注于其上，聽講諸師，分科多有不便。
爰有楚北慧朗法師有鑒于此，發心募赀重刻，亦見其為法心殷，利人念切者矣。
版成問序于餘，因贊數語，以志因緣雲爾。
傅慧江居士書華嚴經序 佛力不思議，法力不思議，衆生心力亦複不思議；是謂心佛及衆生，是三無差别。
華嚴大教，圓頓真诠。
乃我佛釋迦牟尼，初成正覺，觀見一切衆生，具有如來智慧德相，祗因妄想執著，不能證得，若離妄想，則無師智，自然智一切顯現；是以三歎奇哉，直指本源性體。
生佛不二，迷悟成差。
迷時轉菩提為煩惱，如來智慧德相，全成衆生妄想執著，無差而差。
悟時轉煩惱為菩提，衆生妄想執著，全成如來智慧德相，差而無差。
如水成冰，冰還成水，冰水雖有二名，畢竟同一濕性。
無師智、自然智、原是衆生自心所具，本有家珍，但因修顯，不屬修生。
故佛日初出，先照高山，稱一真法界之理，轉無上根本法輪。
欲令衆生悟此入此，信解修證，行布昭然。
生佛悟迷，圓融無礙，為諸佛之本源，群經之秘藏，是經義不可思議。
若有人受持讀誦，書寫供養，為人解說，其果報亦不可思議也。
爰有居士傅慧江，宿植德本，喜讀活人之書，醫術名家，素具回天之力。
凡遇貧病人，不取醫金，于是求者日衆，操勞過度，緻損目光，就診專科，未複原狀。
嗣乃皈依佛教，淨業精修，書寫華嚴，遂感病緣速離，色身日健，始終一如，閑忙不辍，一部既畢，續書二部，更發弘願，廣行惠施，在京創辦大悲會，集合同志捐資赈貧苦之家，周給财物，每月滿一千餘戶。
善名既著，求赈益多，信譽既彰，施舍日廣。
乃于财施之餘，思行法施。
遂于去秋宏開法會百日，延餘講演大佛頂首楞嚴經于白下，各界所沾法益，無非居士心力願力之所成就也。
法會圓滿，将所書華嚴送閱，字燦珠玑，光華奪目，讵非佛力法力心力所緻欤！不禁樂為之頌。
頌曰： 佛力法力不思議，衆生心力亦複然。
心佛衆生無差别，妙中之妙玄中玄。
華藏門開信得入，毗盧海湛望無邊。
恭書能得佛護念，豈僅目力虧複全！ 福慧從茲日增長，布施廣結衆善緣。
精進不退歸淨土，管教直上紫金蓮。
熊栖蓮居士書華嚴經序 華嚴為諸經之王，法界實一心本具。
八十一卷雄文，蘊無邊之妙義；五十二位階級，示真修之曆程。
然圓滿菩提，歸無所得，尋常日用，無不現前；心佛衆生三無差别，聖凡十界，一真圓融，無不從此法界流，無不還歸此法界。
我佛初成正覺，欲暢本懷，現千丈舍那之身，說圓頓一乘之教。
下機絕分，聾啞無聞；大乘當機，悟證獲益；是經功德不可思議。
以故受持讀誦，朗慧日而睹性天；書寫流通，契心源而登覺岸。
爰有熊栖蓮居士者，慧根夙具，沾法味頓發大心；勝行過人，竟寫經尊崇奧典；一心無妄，三載為期。
手寫經，而口念彌陀？願生西，而蓮栖上品。
驚心歲月，抖擻精神；豈惟獨善其身，實欲普利法界。
效德圓一生苦行，書寫華嚴；仗普賢十大願王，導歸極樂。
圓瑛聞風仰慕，歡喜贊揚，爰序數語，藉伸敬意雲爾。
藥師淨土五經序 原夫諸佛興無緣慈，運同體悲，憫念衆生，視如一子，莫不欲令永離諸苦，長得安樂，廣大平等，慈悲之心，曠劫無盡。
是以我佛釋迦牟尼善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，故臨唱滅之前，将未度衆生，則付囑于彌勒菩薩；地獄衆生，則付囑于地藏菩薩；末法衆生，多逢障難，則付囑于國王，大臣長者，令其衛護，而說仁王經。
又善知衆生根性不等，樂欲不同，則先以欲鈎牽，後令入佛智，而開東西兩淨土，攝受無量衆生。
如遇好生畏死之機為說藥師尊經，令其至心誦持，現生得以消災解厄，延壽安樂，舍報得以往生東方琉璃世界。
如遇厭苦忻樂之機，為說彌陀諸經，令其一心念佛，臨命終時，得以蒙佛接引，帶業往生西方極樂世界。
橫超三界，疾出生死，圓證三不退，直成無上道。
譬如大富長者，臨欲命終，而囑其子女，于戚黨朋舊，令得提攜，以免他人之侵淩，與自身之墜落耳。
嗚呼！我佛深恩，逾于滄海，誠粉骨碎身，莫之能報也。
天津王慎修居士學佛有年，抱自行化他之志願，遂多方搜集校正印行藥師淨土五經，其亦深明佛意乎！夫世之人處逆境，則易奮發，處順境，則多淪溺，所謂富貴可畏，甚于貧賤。
今藥師如來使人人所求，均得如願成就，即于成就處，皆以大乘而安立之，乃至得證無上菩提。
是則修持藥師願海者，其殊勝何可思議耶！ 末後殿以大勢至菩薩，念佛圓通章，是欲令修持之士，都攝六根，淨念相繼，以念佛心，證無生忍也。
王慎修居士合印是經，以法布施，誠所謂自覺覺他，自利利人，廣泛如來功德之船，于迷津苦海，濟度有情，同登淨土者矣。
餘安得不贊歎欣忭而樂為之序哉！ 藥師經旁解序 夫諸佛願力，不可思議，而衆生業力，亦不可思議。
由諸佛願力不思議故，垂形九界，普攝群機。
以衆生業力不思議故，感報四生，備嬰諸苦。
于是雖生佛判然，究竟則凡聖平等。
良以一切衆生本元真如，即是如來，成佛真體，本無高下之别，不過迷悟之殊。
若能轉迷歸悟，何難即凡成聖。
故感諸佛興無緣慈，運同體悲，或現殊勝之身，或說微妙之法，因機利導，方便多門。
如藥師經者，誠衆病之阿伽陀藥也！藥師如來本一十二之大願，度千萬億之衆生，誠苦海之慈航，實人天之法寶！爰有何子培居士，濟世心殷，為人念切，特采是經古注，直解疏鈔，各種要義，述以淺顯之言，書之于旁，名為旁解。
言簡義明，易于領悟，欲令家喻戶曉，均沾利益，未附以藥師印相，及靈感因緣，啟人信仰。
其為法之誠，利他之願，概可見矣。
上海佛學書局為之付印流通，以廣法施，乞序于餘，餘不忖固陋，勉撰數詞，随喜功德雲爾。
集印觀音經序 觀世音菩薩者，從聞思修，得三摩地，反聞自性，一門深入。
解六結而破五陰，獲二勝而發三用；上合諸佛慈心，下同衆生悲仰。
遊化諸國，随類現身，無畏布施，尋聲救苦，現四不思議，觀聽圓明，故觀音名遍十方界。
此菩薩現為西方彌陀左輔，于娑婆世界最有因緣。
為孤露衆生惟一怙恃，有求皆應，無感不通。
一身不分而普現，月印千江；萬機鹹應以無違，春回大地。
天津王慎修居士，昔染沉珂，危險萬狀，虔誦菩薩聖号經咒，不一年而愈，仰仗洪慈，恩同再造。
由是虔受三皈，奉持五戒，日益加勉。
竊思病苦為人生所不免之事，而菩薩聖号經咒，既有如是之奇功勝益，自當推己及人。
由是集印菩薩經咒，奉贈受持、聊報深恩，以期普益。
乃問序于餘，餘一生荷蒙菩薩冥熏加被，感德亦深，故樂為之序。
地藏菩薩九華垂迹圖重印序 地藏菩薩，與娑婆衆生因緣最深，久遠劫前，發宏誓願，衆
古來注疏，不下數十家。
近代講演法師所依不一，科判各殊，甯地流通書本，镌印小注于其上，聽講諸師，分科多有不便。
爰有楚北慧朗法師有鑒于此，發心募赀重刻，亦見其為法心殷，利人念切者矣。
版成問序于餘，因贊數語，以志因緣雲爾。
傅慧江居士書華嚴經序 佛力不思議，法力不思議，衆生心力亦複不思議；是謂心佛及衆生，是三無差别。
華嚴大教，圓頓真诠。
乃我佛釋迦牟尼，初成正覺，觀見一切衆生，具有如來智慧德相，祗因妄想執著，不能證得，若離妄想，則無師智，自然智一切顯現；是以三歎奇哉，直指本源性體。
生佛不二，迷悟成差。
迷時轉菩提為煩惱，如來智慧德相，全成衆生妄想執著，無差而差。
悟時轉煩惱為菩提，衆生妄想執著，全成如來智慧德相，差而無差。
如水成冰，冰還成水，冰水雖有二名，畢竟同一濕性。
無師智、自然智、原是衆生自心所具，本有家珍，但因修顯，不屬修生。
故佛日初出，先照高山，稱一真法界之理，轉無上根本法輪。
欲令衆生悟此入此，信解修證，行布昭然。
生佛悟迷，圓融無礙，為諸佛之本源，群經之秘藏，是經義不可思議。
若有人受持讀誦，書寫供養，為人解說，其果報亦不可思議也。
爰有居士傅慧江，宿植德本，喜讀活人之書，醫術名家，素具回天之力。
凡遇貧病人，不取醫金，于是求者日衆，操勞過度，緻損目光，就診專科，未複原狀。
嗣乃皈依佛教，淨業精修，書寫華嚴，遂感病緣速離，色身日健，始終一如，閑忙不辍，一部既畢，續書二部，更發弘願，廣行惠施，在京創辦大悲會，集合同志捐資赈貧苦之家，周給财物，每月滿一千餘戶。
善名既著，求赈益多，信譽既彰，施舍日廣。
乃于财施之餘，思行法施。
遂于去秋宏開法會百日，延餘講演大佛頂首楞嚴經于白下，各界所沾法益，無非居士心力願力之所成就也。
法會圓滿，将所書華嚴送閱，字燦珠玑，光華奪目，讵非佛力法力心力所緻欤！不禁樂為之頌。
頌曰： 佛力法力不思議，衆生心力亦複然。
心佛衆生無差别，妙中之妙玄中玄。
華藏門開信得入，毗盧海湛望無邊。
恭書能得佛護念，豈僅目力虧複全！ 福慧從茲日增長，布施廣結衆善緣。
精進不退歸淨土，管教直上紫金蓮。
熊栖蓮居士書華嚴經序 華嚴為諸經之王，法界實一心本具。
八十一卷雄文，蘊無邊之妙義；五十二位階級，示真修之曆程。
然圓滿菩提，歸無所得，尋常日用，無不現前；心佛衆生三無差别，聖凡十界，一真圓融，無不從此法界流，無不還歸此法界。
我佛初成正覺，欲暢本懷，現千丈舍那之身，說圓頓一乘之教。
下機絕分，聾啞無聞；大乘當機，悟證獲益；是經功德不可思議。
以故受持讀誦，朗慧日而睹性天；書寫流通，契心源而登覺岸。
爰有熊栖蓮居士者，慧根夙具，沾法味頓發大心；勝行過人，竟寫經尊崇奧典；一心無妄，三載為期。
手寫經，而口念彌陀？願生西，而蓮栖上品。
驚心歲月，抖擻精神；豈惟獨善其身，實欲普利法界。
效德圓一生苦行，書寫華嚴；仗普賢十大願王，導歸極樂。
圓瑛聞風仰慕，歡喜贊揚，爰序數語，藉伸敬意雲爾。
藥師淨土五經序 原夫諸佛興無緣慈，運同體悲，憫念衆生，視如一子，莫不欲令永離諸苦，長得安樂，廣大平等，慈悲之心，曠劫無盡。
是以我佛釋迦牟尼善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，故臨唱滅之前，将未度衆生，則付囑于彌勒菩薩；地獄衆生，則付囑于地藏菩薩；末法衆生，多逢障難，則付囑于國王，大臣長者，令其衛護，而說仁王經。
又善知衆生根性不等，樂欲不同，則先以欲鈎牽，後令入佛智，而開東西兩淨土，攝受無量衆生。
如遇好生畏死之機為說藥師尊經，令其至心誦持，現生得以消災解厄，延壽安樂，舍報得以往生東方琉璃世界。
如遇厭苦忻樂之機，為說彌陀諸經，令其一心念佛，臨命終時，得以蒙佛接引，帶業往生西方極樂世界。
橫超三界，疾出生死，圓證三不退，直成無上道。
譬如大富長者，臨欲命終，而囑其子女，于戚黨朋舊，令得提攜，以免他人之侵淩，與自身之墜落耳。
嗚呼！我佛深恩，逾于滄海，誠粉骨碎身，莫之能報也。
天津王慎修居士學佛有年，抱自行化他之志願，遂多方搜集校正印行藥師淨土五經，其亦深明佛意乎！夫世之人處逆境，則易奮發，處順境，則多淪溺，所謂富貴可畏，甚于貧賤。
今藥師如來使人人所求，均得如願成就，即于成就處，皆以大乘而安立之，乃至得證無上菩提。
是則修持藥師願海者，其殊勝何可思議耶！ 末後殿以大勢至菩薩，念佛圓通章，是欲令修持之士，都攝六根，淨念相繼，以念佛心，證無生忍也。
王慎修居士合印是經，以法布施，誠所謂自覺覺他，自利利人，廣泛如來功德之船，于迷津苦海，濟度有情，同登淨土者矣。
餘安得不贊歎欣忭而樂為之序哉！ 藥師經旁解序 夫諸佛願力，不可思議，而衆生業力，亦不可思議。
由諸佛願力不思議故，垂形九界，普攝群機。
以衆生業力不思議故，感報四生，備嬰諸苦。
于是雖生佛判然，究竟則凡聖平等。
良以一切衆生本元真如，即是如來，成佛真體，本無高下之别，不過迷悟之殊。
若能轉迷歸悟，何難即凡成聖。
故感諸佛興無緣慈，運同體悲，或現殊勝之身，或說微妙之法，因機利導，方便多門。
如藥師經者，誠衆病之阿伽陀藥也！藥師如來本一十二之大願，度千萬億之衆生，誠苦海之慈航，實人天之法寶！爰有何子培居士，濟世心殷，為人念切，特采是經古注，直解疏鈔，各種要義，述以淺顯之言，書之于旁，名為旁解。
言簡義明，易于領悟，欲令家喻戶曉，均沾利益，未附以藥師印相，及靈感因緣，啟人信仰。
其為法之誠，利他之願，概可見矣。
上海佛學書局為之付印流通，以廣法施，乞序于餘，餘不忖固陋，勉撰數詞，随喜功德雲爾。
集印觀音經序 觀世音菩薩者，從聞思修，得三摩地，反聞自性，一門深入。
解六結而破五陰，獲二勝而發三用；上合諸佛慈心，下同衆生悲仰。
遊化諸國，随類現身，無畏布施，尋聲救苦，現四不思議，觀聽圓明，故觀音名遍十方界。
此菩薩現為西方彌陀左輔，于娑婆世界最有因緣。
為孤露衆生惟一怙恃，有求皆應，無感不通。
一身不分而普現，月印千江；萬機鹹應以無違，春回大地。
天津王慎修居士，昔染沉珂，危險萬狀，虔誦菩薩聖号經咒，不一年而愈，仰仗洪慈，恩同再造。
由是虔受三皈，奉持五戒，日益加勉。
竊思病苦為人生所不免之事，而菩薩聖号經咒，既有如是之奇功勝益，自當推己及人。
由是集印菩薩經咒，奉贈受持、聊報深恩，以期普益。
乃問序于餘，餘一生荷蒙菩薩冥熏加被，感德亦深，故樂為之序。
地藏菩薩九華垂迹圖重印序 地藏菩薩，與娑婆衆生因緣最深，久遠劫前，發宏誓願，衆