序跋
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生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛，願重悲深，何可思議！夫菩薩大悲，視大地衆生皆同一子，而于泥犁苦趣，尤加哀愍，專思救拔，悉令脫離，其婆心至德，豈言說譬喻所能及哉！誠不負忉利天宮，分身集會，世尊各各摩頂，囑度衆生，期預龍華聞法之使命也。
我國九華山，向稱菩薩道場，所有靈應事迹，不一而足。
爰有盧世侯居士，繪圖拾幅，弘一法師為題贊頌，流通今後，令見聞歡喜，各發菩提之心，奉菩薩為楷模，作衆生之依怙，以菩薩之心為心，以菩薩之願為願，以菩薩之行為行，願行成就，一一無非分身地藏，我佛世尊于常寂光中，摩頂攝受也。
今藏弘一法師六十壽誕，閩南菲島星洲缁素學者，集資重印斯圖，分發海内外，以為弘師壽，正所清暢師之懷，果能人人閱斯圖，人人學菩薩，何難化地獄為天堂，轉娑婆為極樂也哉！是為序。
大哉地藏，誓願宏深。
十方塵刹，到處分身。
九華垂迹，方便利生。
靈應昭著，亘古亘今。
盧君繪圖，弘師制贊。
相得益彰，人皆稱歎。
即此色塵，勿作珍玩。
薰菩提種，誕登道岸。
重刻地藏經序 地藏菩薩本願功德經，乃釋迦牟尼如來所說之孝經也。
我佛乘時應世，說法利生，不出戒定慧三無漏學，佛說孝為戒，以此一言，足證如來雖然舍俗出家，辭親割愛，仍以孝行為本。
果能持戒清修，則三業無虧，衆善具足，上報四恩，下濟三有，非獨得報現生父母之恩；即累世親恩，無不一生酬畢，其為孝之大至矣！豈與修定省之儀，奉甘旨之供者，所可同日語耶？我佛應火将熄，上升忉利天宮，為母說法，令見道迹，正以示出世之大孝。
放光普集分身地藏菩薩于天宮，舉其因地孝親之事迹，以為行孝之模範，故說此經。
流傳東震，受持轉盛。
天童寺莊嚴大師，為法心殷，利生念切，募資镂版，以廣流通。
問序于餘，餘以此經，乃苦海之慈航，昏衢之寶筏，多一版行世，即多令無數衆生發菩提心，離地獄苦，故勉竭枯禅，樂為之序。
中國淨土教史序 原夫淨土之為教也，肇始于釋迦世尊，實為殊特方便，超勝法門。
佛知衆生無始以來，未曾離念，莫出生死，故示以持念佛名，乃是以一念而息衆念，可使就路還家，親見彌陀慈父。
但憑六字洪名，六根都攝；能令三根普被，三界橫超。
其為行也簡，其收效也速，方便殊勝，為何如耶！故千經萬論，處處指陳，古聖前賢，人人信奉。
蓮池大師雲：‘舉其名兮兼衆德而俱備，專乎持也，統百行以無遺。
’大矣哉！圓頓法門，修行捷徑，三學具足，六度全該。
溯自慈光東照，聖教西來，而我國禅律諸宗，并行不悖，而淨宗為特盛者，以其收機之廣也；即各宗善知識，亦多贊揚念佛，歸心淨土。
或編注疏，或詠詩歌。
而淨宗古德，或開道場，或結蓮社，或集會念佛，或随方化衆：或以念佛心，證無生忍；或以淨土教，度有緣人；或念佛放光，或臨終現瑞，代不乏人。
惜其事散在部帙，人多未暇搜讨。
爰有張一留居士，生平專修淨業，于自利之餘，有志利他，譯述中國淨土教史，殊覺詳盡，欲公諸世。
此書流通，可以救正人心，可以轉移風俗，可以輔助政化，可以挽回劫運。
果得淨宗普及于當世，人人皆修淨業，自可化強暴為善良，轉亂世成淨土矣。
又豈佛教之幸，更屬世界之大幸也。
大乘起信論講義序 夫衆生莫不有身，亦莫不有心，雖天然之本具，實真妄以難明，多皆錯認蕞爾軀殼之身為身，攀緣妄想之心為心，将本有常住法身，妙明真心，迷而不覺。
良繇無始一念妄動，瞥起無明，久處長夜，遺真認妄，是之謂颠倒衆生，自取輪轉者也。
如圓覺經雲：‘妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
’楞嚴所謂：‘認悟中迷，譬如澄清百千大海棄之，惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差别，如來說為可憐愍者。
’故不惜老婆舌頭，說出種種聲教，無非為一大事因緣，欲令衆生返迷歸悟，覺無明之夢，破長夜之昏，親見本有真心，悟入佛之知見而後已。
蓋此本有心，法華謂之諸法實相，宗門呼為本來面目，即衆生之慧命，諸佛之知見，迷之則生死不休，悟之則涅槃本有。
佛雲：大地衆生，本來是佛，雖終日迷，實終日不離乎此者也。
二六時中，吃飯穿衣，聞聲見色，豈非這個法身真心，在六根門頭，放光動地者耶！慨自鶴樹潛輝，獅弦絕響，如來滅後，六百餘載，正法将寝，邪說競興，大乘之旨，晦而不彰。
爰有馬鳴菩薩，乘大願輪，因時利見，運慈悲心，出廣長舌，闡揚大乘的旨，發起衆生正信，造大乘起信論，論分五分，旨本一心，開二門，明三大，從真起妄，返妄歸真，無不從此法界流，無不還歸此法界，文約義豐，了如指掌；戒定慧三學俱該，上中下三根普益，究之者何疑不除？何執不舍？誠末法之慧燈，迷津之寶筏也。
瑛忝入佛門，究心教典，于茲二十三載。
竊歎法門寥落，世道陵遲，如不培植僧才，發揚佛理，必至法運人心，兩難挽救矣。
是以特就本寺創辦佛教講習所，招集海内有志學者，首講是論，冀得夙植大乘善根者，從此增長成熟，早得解脫；即未種者，亦令投種，如果上根利智，一曆耳根，自可深信大乘之理，不外吾人身心日用中也。
講畢侍者昌法，将所錄講義，呈請修飾，欲付棗梨。
餘止之曰：其中所講，多集舊疏，俱屬古人糟粕，何必多此葛藤？衆固請不已，隻得勉從其願，并叙緣起于此。
重刻阿難陀忏悔淫欲成道圖序 華嚴經偈雲：‘三界上下法，我說皆是心。
離于諸心法，更無有可得。
’是知一心能生萬法，萬法不出一心，一切染淨，依正因果，無不從心建立。
心造天堂，心造地獄，心為罪薮，心是道源，即于阿難陀忏悔淫欲成道圖，可以證矣。
阿難陀為佛胞弟，淨飯王與納孫陀利為妃，愛染情深，淫業障重，佛憐而度之，令得出家。
奈情絲未斷，欲火仍然，身雖出家，心不入道，欲舍梵行，仍為白衣。
佛以度人者當度其心，于是運大神力，提攜阿難陀至忉利天，天人正報之身，清淨美麗，及依報世界，種種莊嚴，各各天宮，皆有男女，唯有一天宮，獨有天女，未有天男，阿難陀問天女曰：‘何以此天無有男子？’答曰：‘我等天男，即淨飯王第二太子阿難陀，今在人間修行，經三十載，當生此天。
’阿難陀聞言，心中暗喜，即時将思念孫陀利及為國王之念一齊放下，立意精修梵行，求生利忉。
然雖向道，仍伏愛根，此以愛舍愛，未斷淫機，曷離苦果？佛複帶遊地獄，見諸獄罪人苦不可言，目不忍睹，行至油鍋地獄，盛油滿鍋，鍋大約裡許，二鬼用小火煮油，唯此獄無人受罪，阿難陀問故？鬼曰：将油燒沸，以煮罪人。
問油多火小，燒到何時始沸？鬼曰：此獄罪人，今在人間修道，滿三十年，上生忉利，享受天福，千年福盡，下墜此獄，彼時油沸。
又問是何人？鬼曰：是佛胞弟，未修無漏，未出輪回，阿難陀聞言大驚，悔過自責，願
我國九華山，向稱菩薩道場，所有靈應事迹，不一而足。
爰有盧世侯居士，繪圖拾幅，弘一法師為題贊頌，流通今後，令見聞歡喜，各發菩提之心，奉菩薩為楷模，作衆生之依怙，以菩薩之心為心，以菩薩之願為願，以菩薩之行為行，願行成就，一一無非分身地藏，我佛世尊于常寂光中，摩頂攝受也。
今藏弘一法師六十壽誕，閩南菲島星洲缁素學者，集資重印斯圖，分發海内外，以為弘師壽，正所清暢師之懷，果能人人閱斯圖，人人學菩薩，何難化地獄為天堂，轉娑婆為極樂也哉！是為序。
大哉地藏，誓願宏深。
十方塵刹，到處分身。
九華垂迹，方便利生。
靈應昭著，亘古亘今。
盧君繪圖，弘師制贊。
相得益彰，人皆稱歎。
即此色塵，勿作珍玩。
薰菩提種，誕登道岸。
重刻地藏經序 地藏菩薩本願功德經，乃釋迦牟尼如來所說之孝經也。
我佛乘時應世，說法利生，不出戒定慧三無漏學，佛說孝為戒，以此一言，足證如來雖然舍俗出家，辭親割愛，仍以孝行為本。
果能持戒清修，則三業無虧，衆善具足，上報四恩，下濟三有，非獨得報現生父母之恩；即累世親恩，無不一生酬畢，其為孝之大至矣！豈與修定省之儀，奉甘旨之供者，所可同日語耶？我佛應火将熄，上升忉利天宮，為母說法，令見道迹，正以示出世之大孝。
放光普集分身地藏菩薩于天宮，舉其因地孝親之事迹，以為行孝之模範，故說此經。
流傳東震，受持轉盛。
天童寺莊嚴大師，為法心殷，利生念切，募資镂版，以廣流通。
問序于餘，餘以此經，乃苦海之慈航，昏衢之寶筏，多一版行世，即多令無數衆生發菩提心，離地獄苦，故勉竭枯禅，樂為之序。
中國淨土教史序 原夫淨土之為教也，肇始于釋迦世尊，實為殊特方便，超勝法門。
佛知衆生無始以來，未曾離念，莫出生死，故示以持念佛名，乃是以一念而息衆念，可使就路還家，親見彌陀慈父。
但憑六字洪名，六根都攝；能令三根普被，三界橫超。
其為行也簡，其收效也速，方便殊勝，為何如耶！故千經萬論，處處指陳，古聖前賢，人人信奉。
蓮池大師雲：‘舉其名兮兼衆德而俱備，專乎持也，統百行以無遺。
’大矣哉！圓頓法門，修行捷徑，三學具足，六度全該。
溯自慈光東照，聖教西來，而我國禅律諸宗，并行不悖，而淨宗為特盛者，以其收機之廣也；即各宗善知識，亦多贊揚念佛，歸心淨土。
或編注疏，或詠詩歌。
而淨宗古德，或開道場，或結蓮社，或集會念佛，或随方化衆：或以念佛心，證無生忍；或以淨土教，度有緣人；或念佛放光，或臨終現瑞，代不乏人。
惜其事散在部帙，人多未暇搜讨。
爰有張一留居士，生平專修淨業，于自利之餘，有志利他，譯述中國淨土教史，殊覺詳盡，欲公諸世。
此書流通，可以救正人心，可以轉移風俗，可以輔助政化，可以挽回劫運。
果得淨宗普及于當世，人人皆修淨業，自可化強暴為善良，轉亂世成淨土矣。
又豈佛教之幸，更屬世界之大幸也。
大乘起信論講義序 夫衆生莫不有身，亦莫不有心，雖天然之本具，實真妄以難明，多皆錯認蕞爾軀殼之身為身，攀緣妄想之心為心，将本有常住法身，妙明真心，迷而不覺。
良繇無始一念妄動，瞥起無明，久處長夜，遺真認妄，是之謂颠倒衆生，自取輪轉者也。
如圓覺經雲：‘妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
’楞嚴所謂：‘認悟中迷，譬如澄清百千大海棄之，惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差别，如來說為可憐愍者。
’故不惜老婆舌頭，說出種種聲教，無非為一大事因緣，欲令衆生返迷歸悟，覺無明之夢，破長夜之昏，親見本有真心，悟入佛之知見而後已。
蓋此本有心，法華謂之諸法實相，宗門呼為本來面目，即衆生之慧命，諸佛之知見，迷之則生死不休，悟之則涅槃本有。
佛雲：大地衆生，本來是佛，雖終日迷，實終日不離乎此者也。
二六時中，吃飯穿衣，聞聲見色，豈非這個法身真心，在六根門頭，放光動地者耶！慨自鶴樹潛輝，獅弦絕響，如來滅後，六百餘載，正法将寝，邪說競興，大乘之旨，晦而不彰。
爰有馬鳴菩薩，乘大願輪，因時利見，運慈悲心，出廣長舌，闡揚大乘的旨，發起衆生正信，造大乘起信論，論分五分，旨本一心，開二門，明三大，從真起妄，返妄歸真，無不從此法界流，無不還歸此法界，文約義豐，了如指掌；戒定慧三學俱該，上中下三根普益，究之者何疑不除？何執不舍？誠末法之慧燈，迷津之寶筏也。
瑛忝入佛門，究心教典，于茲二十三載。
竊歎法門寥落，世道陵遲，如不培植僧才，發揚佛理，必至法運人心，兩難挽救矣。
是以特就本寺創辦佛教講習所，招集海内有志學者，首講是論，冀得夙植大乘善根者，從此增長成熟，早得解脫；即未種者，亦令投種，如果上根利智，一曆耳根，自可深信大乘之理，不外吾人身心日用中也。
講畢侍者昌法，将所錄講義，呈請修飾，欲付棗梨。
餘止之曰：其中所講，多集舊疏，俱屬古人糟粕，何必多此葛藤？衆固請不已，隻得勉從其願，并叙緣起于此。
重刻阿難陀忏悔淫欲成道圖序 華嚴經偈雲：‘三界上下法，我說皆是心。
離于諸心法，更無有可得。
’是知一心能生萬法，萬法不出一心，一切染淨，依正因果，無不從心建立。
心造天堂，心造地獄，心為罪薮，心是道源，即于阿難陀忏悔淫欲成道圖，可以證矣。
阿難陀為佛胞弟，淨飯王與納孫陀利為妃，愛染情深，淫業障重，佛憐而度之，令得出家。
奈情絲未斷，欲火仍然，身雖出家，心不入道，欲舍梵行，仍為白衣。
佛以度人者當度其心，于是運大神力，提攜阿難陀至忉利天，天人正報之身，清淨美麗，及依報世界，種種莊嚴，各各天宮，皆有男女，唯有一天宮，獨有天女，未有天男，阿難陀問天女曰：‘何以此天無有男子？’答曰：‘我等天男，即淨飯王第二太子阿難陀，今在人間修行，經三十載，當生此天。
’阿難陀聞言，心中暗喜，即時将思念孫陀利及為國王之念一齊放下，立意精修梵行，求生利忉。
然雖向道，仍伏愛根，此以愛舍愛，未斷淫機，曷離苦果？佛複帶遊地獄，見諸獄罪人苦不可言，目不忍睹，行至油鍋地獄，盛油滿鍋，鍋大約裡許，二鬼用小火煮油，唯此獄無人受罪，阿難陀問故？鬼曰：将油燒沸，以煮罪人。
問油多火小，燒到何時始沸？鬼曰：此獄罪人，今在人間修道，滿三十年，上生忉利，享受天福，千年福盡，下墜此獄，彼時油沸。
又問是何人？鬼曰：是佛胞弟，未修無漏，未出輪回，阿難陀聞言大驚，悔過自責，願