序跋
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舍愛欲，求出生死，竟令淫機身心俱斷。
于是向佛求修無漏之法，其心已度，佛即授觀，于三七日，諸漏俱盡，得證聖果。
讵非天獄聖凡，隻在一轉念間耶？圓覺經雲：一切衆生，皆以淫欲而正性命，愛欲為因，愛命為果，故五欲之中，色欲最難斷除，如來悲心廣運，常示厭欲之教。
楞嚴經則曰：菩薩見欲，如避火坑，有志學佛之士，當以斷欲為下手工夫，色欲既除，諸欲自易。
若夙業深重，欲念難降者，當思地獄苦，早發斷欲心，以此經圖，可為龜鑒。
陳其昌居士得此一書，即思付梓，以廣法施，問序于餘，披閱之餘，歡喜贊歎，此卷堪作欲海慈航，願未離愛欲之士，捷足先登，速達彼岸。
是為序。
省庵勸發菩提心文、蓮宗諸祖法語集要合編序 夫如來乘大願輪，應機示迹，闡教利生，演說八萬四千法門，對症與藥，依而修之，無不均沾利益。
迨至雙林入滅，應火潛輝，結集流通，慧炬東照，諸宗競興于華夏，三藏畢闡其微言，求其收機最廣，下手最易者，莫如念佛一法門爾。
以一念而除諸念，三學全該；由三資不曆三祇，一生取辦；誕登不退，速證無生。
是以曆代賢哲盡力敷揚，随願往生，指不勝屈。
淨土諸祖著述篇章，悉本救世婆心，以示念佛法語。
碎珊瑚，枝枝是寶；折梅檀，片片皆香。
爰有甯波接待寺淨業專修林慕蓮大師，由商入釋，矢志精修，遍揀法門，求其疾超生死，速證菩提者，深信念佛為穩當。
于是力行數載，獲益良多。
茲彙刊省庵大師發菩提心文，及采淨宗諸祖念佛法語，合編行世，求序于餘，餘披閱一周，覺此書一出，而于淨宗又多一廣長舌矣。
故樂為之序。
重刻古尊宿語錄序 夫大道無言，真宗絕相，向上一路，千聖不傳。
所以達摩西來，不立語言文字，教外别傳，真指人心，見性成佛。
由是一花現瑞，五葉流芳，禅宗一脈，弗絕如縷。
古尊宿一一無非，悟無言之道，契絕相之宗；而假立言相，接引機宜，為學者解黏去縛，拔楔抽釘；雖有一言半句，如施針砭之功，頓起膏盲之疾，未可作葛藤會也。
是書系宋時藏主頤公搜集傳燈錄中，所載未盡諸家機語，實禅門至寶也！惜年湮代遠，舊闆無存，即流通之本，亦不多見。
時有明州阿育王寺後堂一超禅師，往朝五台，至西山某寺藏經樓，于殘篇斷簡中得此一書，檢閱全部，幅帙無損，生大歡喜，以為必有鬼神擁護，故得楮墨煥然，遂攜歸欲付欹劂。
奈所願未果，世緣将畢，乃出此書，請該寺宗亮老和尚發心流通，以續僧伽命脈。
宗公一閱，知為禅宗骨髓，人天眼目，未可令其湮沒。
即商之于餘，餘為送上海佛學書局出版，影印六百部，宗公義徒育王寺住持源巃，為宗公六十壽辰，慨捐缽資一千二百元，認購三百部，分送各叢林，用廣法施，藉報師恩。
謹序數語，以志因緣雲爾。
佛儒經頌序 佛以慈悲為本，儒以仁義為歸，佛儒之為教，雖則不同，而其利生救世之心，未嘗有異也。
夫佛教有言曰：自未得度，先度人者，菩薩發心，自覺已圓，能覺他者，如來應世，廣運慈悲，為衆生與樂拔苦。
而儒家亦有言曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
’顔淵問仁？孔子曰：‘克己複禮，天下歸仁焉。
’蓋仁者，義之本也，始雖肇于克己，而終則在使天下知所歸，是與佛教自覺覺他之道，初無二緻。
又考儒家以仁義禮智信五常為進德修業之目，佛教亦嘗立仁義等五藏之名。
故龍樹菩薩，釋摩诃衍論，引道品經曰：佛子谛聽，為汝解說，仁藏、義藏、禮藏、智藏、信藏，學者從而為之。
詞曰：不殺生仁也，不偷盜義也，不邪淫禮也，不妄語信也，不飲酒智也，斯雖不足盡比附之說，顧五常之義，顯然五戒之法同科，則佛儒二教，如日月麗天，亘古并曜，固未可辄為軒轾。
昔圭峰宗密大師有言，佛孔皆是至聖，随時應物，設教殊途，内外相資，共利群庶，洵為不刊之論！惜後代學不師古，謬興讪謗，佛儒兩宗，遂相水火。
迨至有明靈峰蕅益大師始以乘願再來之睿哲，為息诤闡教之高文，著靈峰宗論，揭佛儒之精題，開人天之正眼，自茲兩教歧途，始由分而合，從晦而明。
比來異說蜂起，不惟佛日蒙昏，而儒宗亦于焉将堕，有識之士，惄焉憂之。
爰有陽齋居士者，廿歲窮經，志綜百家之學，中年好道，心悟一乘之禅。
近以頤養之暇，撰成佛儒經頌，詞旨淵懋，上追靈峰，愍物為懷，老而彌笃，誠可謂通佛儒之大竅，然長夜之明燈矣！愚幼安儒業，冠入佛門，每于參究向上宗乘之餘，辄思即佛宗以明儒學。
今居士此編，實契私衷，用是勉竭枯禅，随喜贊歎。
是為序。
慈舟法師開示錄序 自古高僧，鹹從腳踏實地來；惟實乃能虛，虛則無所不容；能容必能化，化則無所不妙；妙則語默動靜，瞬目揚眉，頭頭是道；此高僧之所以成其高也。
昔我世尊，金河顧命，謂阿難曰：波羅提木叉，是汝等大師，誠以欲荷擔大法，演唱真宗者，非牢戒足不為功。
楞嚴經雲：由戒生定，因定發慧，則戒為無上菩提本也明矣。
際茲末法，去聖時遙，波旬鼓焰，佛日将沉，不有大心之士乘時出世，扶危振困，弘範人天，其将何以使正法得以久住，佛種不至斷絕耶？慈舟老法師，持戒精嚴，律己謹饬，昔日主講本山佛學院，諄諄以戒為定慧之初基，勖勉諸生。
北上宏揚，道風愈播，缁素鹹欽，無待縷述。
近者由其皈依弟子記錄師之開示，以诏後學。
而道源法師，從京師來函，索序于餘，餘養晦滬濱，杜門著述楞嚴講義，因念與師相契，已非一日，烏可不贅一辭？夫古德拈頌警策，無非開示後學，令悟入佛之知見。
然欲泛覺海，須賴浮囊，乃能達實際理地，揚眉吐氣。
師之開示，著眼于斯，是豈好弄玄妙之宗師者所可望其項背哉！至于淨土為歸宿，而深勸持名，尤為婆心懇切，法眼高超；其他興學講經，為法為人，非有大願力者，曷克臻此？是誠人眼目之所寄也！師之略曆，中輪法師已紀其梗概矣，他何所言？惟望閱斯錄者，當以師心為心，師行為行，則不負師之苦心矣。
是為序。
大悲法師禅餘集序 法華經雲：‘是法住法位，世間相常住。
’又曰：‘治世語言，資生事業，皆與實相，不相違背。
’悟斯旨者，則頭頭是道，法法皆真，何難拈一莖草，作丈六金身哉？吾友大悲禅師，性耽禅悅，理悟法華；昔則寄身政界，即慕宗乘，繼而揮手塵嚣，真參心地；既登大徹之堂，複入留雲之室；洞明向上一竅，真透末後牢關。
于是禅餘課外，另開方便之門，筆下毫端，盡具廣長之舌，或盡佛像人物，以及山水花草，意之所寄，一一無非以畫說法，使人觸目會心，便能從幻相而悟實相，依世法而入佛法，是亦善巧利生，随機接物。
其稿本刊行于世，自可盡未來際，而作佛事耳。
天津佛教功德林往生助念團序 夫淨土法門，持名念佛，肇始于釋迦世尊，無問自說。
翻釋為鸠摩羅什，特勝諸家，海内流通，多弘秦本。
此經以信願行持名為宗，往生不退為用。
一念能
于是向佛求修無漏之法，其心已度，佛即授觀，于三七日，諸漏俱盡，得證聖果。
讵非天獄聖凡，隻在一轉念間耶？圓覺經雲：一切衆生，皆以淫欲而正性命，愛欲為因，愛命為果，故五欲之中，色欲最難斷除，如來悲心廣運，常示厭欲之教。
楞嚴經則曰：菩薩見欲，如避火坑，有志學佛之士，當以斷欲為下手工夫，色欲既除，諸欲自易。
若夙業深重，欲念難降者，當思地獄苦，早發斷欲心，以此經圖，可為龜鑒。
陳其昌居士得此一書，即思付梓，以廣法施，問序于餘，披閱之餘，歡喜贊歎，此卷堪作欲海慈航，願未離愛欲之士，捷足先登，速達彼岸。
是為序。
省庵勸發菩提心文、蓮宗諸祖法語集要合編序 夫如來乘大願輪，應機示迹，闡教利生，演說八萬四千法門，對症與藥，依而修之，無不均沾利益。
迨至雙林入滅，應火潛輝，結集流通，慧炬東照，諸宗競興于華夏，三藏畢闡其微言，求其收機最廣，下手最易者，莫如念佛一法門爾。
以一念而除諸念，三學全該；由三資不曆三祇，一生取辦；誕登不退，速證無生。
是以曆代賢哲盡力敷揚，随願往生，指不勝屈。
淨土諸祖著述篇章，悉本救世婆心，以示念佛法語。
碎珊瑚，枝枝是寶；折梅檀，片片皆香。
爰有甯波接待寺淨業專修林慕蓮大師，由商入釋，矢志精修，遍揀法門，求其疾超生死，速證菩提者，深信念佛為穩當。
于是力行數載，獲益良多。
茲彙刊省庵大師發菩提心文，及采淨宗諸祖念佛法語，合編行世，求序于餘，餘披閱一周，覺此書一出，而于淨宗又多一廣長舌矣。
故樂為之序。
重刻古尊宿語錄序 夫大道無言，真宗絕相，向上一路，千聖不傳。
所以達摩西來，不立語言文字，教外别傳，真指人心，見性成佛。
由是一花現瑞，五葉流芳，禅宗一脈，弗絕如縷。
古尊宿一一無非，悟無言之道，契絕相之宗；而假立言相，接引機宜，為學者解黏去縛，拔楔抽釘；雖有一言半句，如施針砭之功，頓起膏盲之疾，未可作葛藤會也。
是書系宋時藏主頤公搜集傳燈錄中，所載未盡諸家機語，實禅門至寶也！惜年湮代遠，舊闆無存，即流通之本，亦不多見。
時有明州阿育王寺後堂一超禅師，往朝五台，至西山某寺藏經樓，于殘篇斷簡中得此一書，檢閱全部，幅帙無損，生大歡喜，以為必有鬼神擁護，故得楮墨煥然，遂攜歸欲付欹劂。
奈所願未果，世緣将畢，乃出此書，請該寺宗亮老和尚發心流通，以續僧伽命脈。
宗公一閱，知為禅宗骨髓，人天眼目，未可令其湮沒。
即商之于餘，餘為送上海佛學書局出版，影印六百部，宗公義徒育王寺住持源巃，為宗公六十壽辰，慨捐缽資一千二百元，認購三百部，分送各叢林，用廣法施，藉報師恩。
謹序數語，以志因緣雲爾。
佛儒經頌序 佛以慈悲為本，儒以仁義為歸，佛儒之為教，雖則不同，而其利生救世之心，未嘗有異也。
夫佛教有言曰：自未得度，先度人者，菩薩發心，自覺已圓，能覺他者，如來應世，廣運慈悲，為衆生與樂拔苦。
而儒家亦有言曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
’顔淵問仁？孔子曰：‘克己複禮，天下歸仁焉。
’蓋仁者，義之本也，始雖肇于克己，而終則在使天下知所歸，是與佛教自覺覺他之道，初無二緻。
又考儒家以仁義禮智信五常為進德修業之目，佛教亦嘗立仁義等五藏之名。
故龍樹菩薩，釋摩诃衍論，引道品經曰：佛子谛聽，為汝解說，仁藏、義藏、禮藏、智藏、信藏，學者從而為之。
詞曰：不殺生仁也，不偷盜義也，不邪淫禮也，不妄語信也，不飲酒智也，斯雖不足盡比附之說，顧五常之義，顯然五戒之法同科，則佛儒二教，如日月麗天，亘古并曜，固未可辄為軒轾。
昔圭峰宗密大師有言，佛孔皆是至聖，随時應物，設教殊途，内外相資，共利群庶，洵為不刊之論！惜後代學不師古，謬興讪謗，佛儒兩宗，遂相水火。
迨至有明靈峰蕅益大師始以乘願再來之睿哲，為息诤闡教之高文，著靈峰宗論，揭佛儒之精題，開人天之正眼，自茲兩教歧途，始由分而合，從晦而明。
比來異說蜂起，不惟佛日蒙昏，而儒宗亦于焉将堕，有識之士，惄焉憂之。
爰有陽齋居士者，廿歲窮經，志綜百家之學，中年好道，心悟一乘之禅。
近以頤養之暇，撰成佛儒經頌，詞旨淵懋，上追靈峰，愍物為懷，老而彌笃，誠可謂通佛儒之大竅，然長夜之明燈矣！愚幼安儒業，冠入佛門，每于參究向上宗乘之餘，辄思即佛宗以明儒學。
今居士此編，實契私衷，用是勉竭枯禅，随喜贊歎。
是為序。
慈舟法師開示錄序 自古高僧，鹹從腳踏實地來；惟實乃能虛，虛則無所不容；能容必能化，化則無所不妙；妙則語默動靜，瞬目揚眉，頭頭是道；此高僧之所以成其高也。
昔我世尊，金河顧命，謂阿難曰：波羅提木叉，是汝等大師，誠以欲荷擔大法，演唱真宗者，非牢戒足不為功。
楞嚴經雲：由戒生定，因定發慧，則戒為無上菩提本也明矣。
際茲末法，去聖時遙，波旬鼓焰，佛日将沉，不有大心之士乘時出世，扶危振困，弘範人天，其将何以使正法得以久住，佛種不至斷絕耶？慈舟老法師，持戒精嚴，律己謹饬，昔日主講本山佛學院，諄諄以戒為定慧之初基，勖勉諸生。
北上宏揚，道風愈播，缁素鹹欽，無待縷述。
近者由其皈依弟子記錄師之開示，以诏後學。
而道源法師，從京師來函，索序于餘，餘養晦滬濱，杜門著述楞嚴講義，因念與師相契，已非一日，烏可不贅一辭？夫古德拈頌警策，無非開示後學，令悟入佛之知見。
然欲泛覺海，須賴浮囊，乃能達實際理地，揚眉吐氣。
師之開示，著眼于斯，是豈好弄玄妙之宗師者所可望其項背哉！至于淨土為歸宿，而深勸持名，尤為婆心懇切，法眼高超；其他興學講經，為法為人，非有大願力者，曷克臻此？是誠人眼目之所寄也！師之略曆，中輪法師已紀其梗概矣，他何所言？惟望閱斯錄者，當以師心為心，師行為行，則不負師之苦心矣。
是為序。
大悲法師禅餘集序 法華經雲：‘是法住法位，世間相常住。
’又曰：‘治世語言，資生事業，皆與實相，不相違背。
’悟斯旨者，則頭頭是道，法法皆真，何難拈一莖草，作丈六金身哉？吾友大悲禅師，性耽禅悅，理悟法華；昔則寄身政界，即慕宗乘，繼而揮手塵嚣，真參心地；既登大徹之堂，複入留雲之室；洞明向上一竅，真透末後牢關。
于是禅餘課外，另開方便之門，筆下毫端，盡具廣長之舌，或盡佛像人物，以及山水花草，意之所寄，一一無非以畫說法，使人觸目會心，便能從幻相而悟實相，依世法而入佛法，是亦善巧利生，随機接物。
其稿本刊行于世，自可盡未來際，而作佛事耳。
天津佛教功德林往生助念團序 夫淨土法門，持名念佛，肇始于釋迦世尊，無問自說。
翻釋為鸠摩羅什，特勝諸家，海内流通，多弘秦本。
此經以信願行持名為宗，往生不退為用。
一念能