宗述
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智，提起全副精神。
如貓捕鼠相似，一心專注于鼠，毫無少懈，若能如此，了生脫死必矣。
一切法門，欲了生死，須斷惑業。
惟念佛法門，不斷惑業，亦可了脫生死，是為帶業往生，此乃念佛法門之特色，以全仗佛力之故蒙佛接引，帶業往生。
但帶業往生一事，有許多懷疑者，未斷苦因，安得脫離苦果？昔有國王問那先和尚雲：‘念佛可以帶業往生，是事人所難信。
’那先曰：‘大王，大石置水沉否？’王曰：‘必沉’。
那先曰：‘要他不沉，其可得乎？’王曰：‘不可。
’那先曰：‘若以大石置大船上，何難渡海直達彼岸！’王便領悟。
此即仗佛力，故有殊勝之用。
世間複有念佛行人，以為自己業障深重，不能往生極樂，但求修修來世，此乃自暴自棄，立錯了願頭也。
又汝我念佛，不可以為可以帶業往生，就肆無忌憚，随便作業，千萬不可存此心，此心即是堕落之因，自當随緣消舊業，更莫作新愆。
念佛一法，無論上智下愚，乃至勞動工作之人，都可修得，并不妨礙，可謂極方便之法門。
昔湖南有一黃打鐵者，心想前世不修今世苦，今世如若不修，來生更苦，遂請求一僧，教以方便修行之法，可以不礙工作者，方能辦到，否則無暇。
其僧即教以念佛法門，掣風箱時，可以念佛，打鐵時，亦可念佛，乃至吃飯睡眠，未睡著時皆可念佛。
黃打鐵一一依教，念過數日，心大歡喜，覺得念佛之法甚善。
平日站在火爐邊覺得熱，打鐵時覺得辛苦，一自念佛以來，不知熱，不覺苦，由是更加精進。
念了三年，世緣已畢，淨業成就，預知臨終時至，乃剃頭沐浴更衣，依舊打鐵，時至說偈語：‘釘釘铛铛，久煉成鋼，太平将近，我往西方。
’遂念佛一聲，打鐵一槌，即時立亡，異香滿室，天樂鳴空，彌陀接引往生矣。
汝我既已出家，不事農工各業，每日清閑無事，又已聞悉念佛法門，是具有大善根者。
苟不趁此生，發心念佛，求出生死，誠不若愚夫愚婦老實念佛得生淨土；汝我豈可甘心，令此特殊法門，無上妙寶，為一般愚夫愚婦之所獨得耶？應當大家發起深信，切願實行，念佛求出娑婆，求生極樂，早成佛道，廣度衆生，方不負居住念佛門庭，亦不負自己出家一場，望祈垂聽，則幸甚矣！ 佛教禅宗 禅宗乃是佛教最上乘之法，釋迦牟尼佛十九出家，三十成道，說法四十九年，乃謂之教，是傳有言之道。
末後靈山會上，拈花示衆，衆皆默然，乃謂之宗，是傳無言之道。
惟有摩诃（譯為大）迦葉尊者，默契心宗，破顔含笑，佛印證之曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩诃迦葉。
’迦葉是禅宗第一代祖，由是心心相印，燈燈相傳，傳至二十八代，菩提達摩大師，航海西來，傳佛心印，不立語言文字，教外别傳，即傳此禅宗。
宗教二門，即佛教中之差别，教有五乘，宗惟一心，教是有言，宗是無言，如儒書所雲：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
’不可得而聞，即無言之道也。
佛教即雲：‘大道本無言’。
禅宗，即無言之大道也。
達摩初至中華，于嵩山少林寺面壁九年。
二祖神光求法，達摩不發一言，神光跪地，積雪齊腰，尚不起立，仍不得初祖一言開示，于是取出戒刀斷臂求法，以示誠懇。
初祖問曰：‘仁者斷臂何為？’求大師與我安心。
初祖伸手雲：‘将心來與汝安！’二祖即時回光返照，豁然大悟，乃曰：‘覓心了不可得！’初祖雲：‘與汝安心竟！’由是遞代相傳，皆是以心印心，傳至六祖惠能，遂傳（青原、南嶽）二支，後則禅分五派（曹洞宗、沩仰宗、法眼宗、臨濟宗、雲門宗。
），此叙述禅宗之源流也。
禅宗之奧妙，就是不立語言文字，直指人心，見性成佛，是謂頓教法門；頓悟、頓修、頓證，不落窠臼，單提一句話頭，要離心意識參，參到山窮水盡時，自有出身之路。
佛教大乘真宗 佛教者，釋迦牟尼佛開示衆生之言教也；又名佛學，即佛氏度生之學說，對治貪嗔癡三毒，而得解脫衆生生死輪回之苦。
其學說判為大小兩乘，小乘但話三界無常苦空無我，小機之人聞之，願斷三毒，願出三界（欲界、色界、無色界），但求自利，獨善其身，此等之人，不負社會國家種種責任，而于群衆，亦不妨礙。
大乘，則說萬法唯心，衆生即佛，大根之人聞之，誓修六度，自離三毒，志在利他，不舍衆生。
此等之人，而于社會國家，大有關系，能為群衆，作大導師。
以上二種學說，對今日之時代，現前之社會，應闡大乘之真宗，方足以挽人海之思潮，而作中流之砥柱。
惟是大乘之理，本極高深，初機聞之，殊難信受，必宜細心研究，當有可信之處，經雲：‘佛法大海，信為能入。
’佛教大乘真宗，不外唯心二字，故先說萬法唯心。
楞嚴經雲：諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體，心為諸法之體，諸法是心之用，從體起用用不離體。
喻如世間種種金器，依金所成，金是衆器之體，衆器是金之用，
如貓捕鼠相似，一心專注于鼠，毫無少懈，若能如此，了生脫死必矣。
一切法門，欲了生死，須斷惑業。
惟念佛法門，不斷惑業，亦可了脫生死，是為帶業往生，此乃念佛法門之特色，以全仗佛力之故蒙佛接引，帶業往生。
但帶業往生一事，有許多懷疑者，未斷苦因，安得脫離苦果？昔有國王問那先和尚雲：‘念佛可以帶業往生，是事人所難信。
’那先曰：‘大王，大石置水沉否？’王曰：‘必沉’。
那先曰：‘要他不沉，其可得乎？’王曰：‘不可。
’那先曰：‘若以大石置大船上，何難渡海直達彼岸！’王便領悟。
此即仗佛力，故有殊勝之用。
世間複有念佛行人，以為自己業障深重，不能往生極樂，但求修修來世，此乃自暴自棄，立錯了願頭也。
又汝我念佛，不可以為可以帶業往生，就肆無忌憚，随便作業，千萬不可存此心，此心即是堕落之因，自當随緣消舊業，更莫作新愆。
念佛一法，無論上智下愚，乃至勞動工作之人，都可修得，并不妨礙，可謂極方便之法門。
昔湖南有一黃打鐵者，心想前世不修今世苦，今世如若不修，來生更苦，遂請求一僧，教以方便修行之法，可以不礙工作者，方能辦到，否則無暇。
其僧即教以念佛法門，掣風箱時，可以念佛，打鐵時，亦可念佛，乃至吃飯睡眠，未睡著時皆可念佛。
黃打鐵一一依教，念過數日，心大歡喜，覺得念佛之法甚善。
平日站在火爐邊覺得熱，打鐵時覺得辛苦，一自念佛以來，不知熱，不覺苦，由是更加精進。
念了三年，世緣已畢，淨業成就，預知臨終時至，乃剃頭沐浴更衣，依舊打鐵，時至說偈語：‘釘釘铛铛，久煉成鋼，太平将近，我往西方。
’遂念佛一聲，打鐵一槌，即時立亡，異香滿室，天樂鳴空，彌陀接引往生矣。
汝我既已出家，不事農工各業，每日清閑無事，又已聞悉念佛法門，是具有大善根者。
苟不趁此生，發心念佛，求出生死，誠不若愚夫愚婦老實念佛得生淨土；汝我豈可甘心，令此特殊法門，無上妙寶，為一般愚夫愚婦之所獨得耶？應當大家發起深信，切願實行，念佛求出娑婆，求生極樂，早成佛道，廣度衆生，方不負居住念佛門庭，亦不負自己出家一場，望祈垂聽，則幸甚矣！ 佛教禅宗 禅宗乃是佛教最上乘之法，釋迦牟尼佛十九出家，三十成道，說法四十九年，乃謂之教，是傳有言之道。
末後靈山會上，拈花示衆，衆皆默然，乃謂之宗，是傳無言之道。
惟有摩诃（譯為大）迦葉尊者，默契心宗，破顔含笑，佛印證之曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩诃迦葉。
’迦葉是禅宗第一代祖，由是心心相印，燈燈相傳，傳至二十八代，菩提達摩大師，航海西來，傳佛心印，不立語言文字，教外别傳，即傳此禅宗。
宗教二門，即佛教中之差别，教有五乘，宗惟一心，教是有言，宗是無言，如儒書所雲：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
’不可得而聞，即無言之道也。
佛教即雲：‘大道本無言’。
禅宗，即無言之大道也。
達摩初至中華，于嵩山少林寺面壁九年。
二祖神光求法，達摩不發一言，神光跪地，積雪齊腰，尚不起立，仍不得初祖一言開示，于是取出戒刀斷臂求法，以示誠懇。
初祖問曰：‘仁者斷臂何為？’求大師與我安心。
初祖伸手雲：‘将心來與汝安！’二祖即時回光返照，豁然大悟，乃曰：‘覓心了不可得！’初祖雲：‘與汝安心竟！’由是遞代相傳，皆是以心印心，傳至六祖惠能，遂傳（青原、南嶽）二支，後則禅分五派（曹洞宗、沩仰宗、法眼宗、臨濟宗、雲門宗。
），此叙述禅宗之源流也。
禅宗之奧妙，就是不立語言文字，直指人心，見性成佛，是謂頓教法門；頓悟、頓修、頓證，不落窠臼，單提一句話頭，要離心意識參，參到山窮水盡時，自有出身之路。
佛教大乘真宗 佛教者，釋迦牟尼佛開示衆生之言教也；又名佛學，即佛氏度生之學說，對治貪嗔癡三毒，而得解脫衆生生死輪回之苦。
其學說判為大小兩乘，小乘但話三界無常苦空無我，小機之人聞之，願斷三毒，願出三界（欲界、色界、無色界），但求自利，獨善其身，此等之人，不負社會國家種種責任，而于群衆，亦不妨礙。
大乘，則說萬法唯心，衆生即佛，大根之人聞之，誓修六度，自離三毒，志在利他，不舍衆生。
此等之人，而于社會國家，大有關系，能為群衆，作大導師。
以上二種學說，對今日之時代，現前之社會，應闡大乘之真宗，方足以挽人海之思潮，而作中流之砥柱。
惟是大乘之理，本極高深，初機聞之，殊難信受，必宜細心研究，當有可信之處，經雲：‘佛法大海，信為能入。
’佛教大乘真宗，不外唯心二字，故先說萬法唯心。
楞嚴經雲：諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體，心為諸法之體，諸法是心之用，從體起用用不離體。
喻如世間種種金器，依金所成，金是衆器之體，衆器是金之用，