宗述
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依金作器，器器皆金；心生萬法，法法唯心，亦複如是。
即今世界，競尚物質之文明，不假精神之救濟，所以日入旋渦，日形險惡，果欲改造此險惡世界，必以挽救人心為前提。
楞嚴經雲：心平，則世界地一切皆平，即心能改造世界之意。
孔教亦雲：‘心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
’隻此數語，足見儒釋救世之旨，在正人心，若合符節，所以佛教立唯心為宗。
世有一種唯物派之哲學家，與佛教唯心敵體反對。
然佛教宗旨純粹，範圍廣大，哲學科學，無所不具。
說唯心者窮源徹底之談，非不說唯物，如說由于四大（地、水、火、風）和合、發明世間種種諸相，此即說明唯物乃淺近之談，不可認為究竟。
如指一把茶壺，佛淺說之，則四大所成，原料是地大之土，和水大之水，用火大之火，燒之必假風大之風，其火始熾，方能燒成茶壺。
此即唯物之學說，非唯心窮源之論，若追本源，沒有人起一念心要做茶壺，則雖有四大，亦斷不能成茶壺。
即此觀之，唯物是第二義，唯心方為第一義。
民國九年，圓瑛在北京講經，參衆兩院及國務諸人發起，聽衆數百，皆上流人物，一日有一大學教員，系唯物派，立一難題，謂佛教唯心之理，的确不能成立，我問何以見得？彼雲：法堂之前，現今沒有馬，請法師心想一馬，能現馬，則唯心之理方可成立。
我問：閣下知趙子昂善畫馬乎？曰知。
又問：豈不聞子昂一日卧在床上，心想馬之狀态，不覺精神所注，居然變作一馬，适其家人入室，見一馬在床，于是驚喚，子昂問何故？家人即以其事告之，子昂忽然豁悟，一心想馬，居然變馬，如果一心想佛，豈不成佛？從此不畫馬而畫佛，請道子昂所現之馬，是唯心現耶？唯物現耶？這段事實，可作萬法唯心之鐵證。
次說衆生即佛，衆生乃動物之總名，凡有情識者，皆名衆生。
經雲：蠢動含靈，皆有佛性，因一切衆生，莫不有心，既是有心，則是心本來是佛，是心皆可作佛。
何以故？佛者，覺也，一切衆生，個個俱有本覺之佛性，故雲：一切衆生，本來是佛。
或問：衆生既本是佛，何以現有種種煩惱？而無智慧光明。
答雲：衆生雖具本覺之性，而今迷而不覺，将本覺佛性，埋沒于妄想煩惱之中，雖在煩惱之中，其性不變，與佛無二。
故華嚴經雲：心佛及衆生，是三無差别。
若不加修證，則但名素法身，而無福慧種種莊嚴，譬如金在礦中，本來是金，若不加以假煉之功，渣滓未淨，精金未純，則終名為礦，不名為金，而無光明，亦無價值。
衆生亦複如是，雖本是佛，妄想煩惱未除，佛性不顯，則終名衆生，不名為佛，若肯修煉，則大地衆生，皆當作佛，亦如礦沙，一經煆煉，皆可成金。
又如國民，個個具有大總統之資格，若不注重道德，研究學問，則終不能被舉為大總統。
雖然心即是佛，尚待修成。
各各從此應生覺悟，佛心本來清淨，當除三毒諸惡濁心，當發六度之菩提心。
何謂六度？佛說六種法門，能度六種蔽惡之心：甲、布施度悭貪；乙、持戒度毀犯；丙、忍辱度嗔恨；丁、精進度懈怠；戊、禅定度散亂；己、智慧度愚癡，六度具合萬行。
佛教大乘修行，一定要修六度，六度滿足，方證佛果菩提。
印度語菩提，漢文譯為覺道，即佛道也。
能發修行六度之心，是為發菩提心。
布施有三種：一、施财：非獨錢施，凡資生之物，皆名外财，本人身命身力為内财。
六度以布施為第二者，因衆生個個厭苦求樂，欲修大乘之行，必先以内财外财，布施衆生，拔其苦惱，與以安樂，令得利益。
釋迦過去劫中，修六度行，有一世為須大拏太子，以财寶物件，種種布施，乃至以妻子施。
又一世為屍毗王，割肉喂鷹，乃至以全身布施一切衆生。
悭貪心最重者，莫過于貪己身，此身可舍，則根本我愛之貪心破除矣，故得度悭貪；一切衆生見聞感化，亦得度他悭貪。
二、法施：自己所覺悟之法，或有益于人生，或有裨于世道，自覺覺他，盡力宣傳，随機勸化，必令衆生均沾法益，不存絲毫吝法之心。
三、無畏施：能以無畏施衆生，如衆生經過險道，心畏搶劫，能為擁護，令其安然得過；又如衆生忽染疾病，心畏死亡，能為醫治，令其即日痊愈等，皆無畏施也。
世界之人，能行佛教大乘布施之度，則一切慈善公益，教育善舉，自可日見發達，社會中全無失教失養之人，而一切詐欺取财，侵占田産，擄人劫财，争權奪地，種種惡風，自可殄息矣。
何以故？人修布施而度悭貪故。
持戒亦有三種：一、攝律儀戒：攝持戒律，具足威儀，即無惡不斷也。
非但大惡不為，即小惡亦複杜絕，恐防引蔓牽延，如一星之火，能燒大山。
二、攝善法戒：修行善法，不起分别，即無善不修也，非但上善力行，即小善亦複不舍，以期漸積功德，如滴瀝之水，終盈大器。
三、饒益有情戒：有情即動物之總稱，個個皆具有情識，故奉行衆善，普度一切，即無衆生不度也。
非但親屬度脫，即冤家亦複救濟，所謂冤親平等，如
即今世界，競尚物質之文明，不假精神之救濟，所以日入旋渦，日形險惡，果欲改造此險惡世界，必以挽救人心為前提。
楞嚴經雲：心平，則世界地一切皆平，即心能改造世界之意。
孔教亦雲：‘心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
’隻此數語，足見儒釋救世之旨，在正人心，若合符節，所以佛教立唯心為宗。
世有一種唯物派之哲學家，與佛教唯心敵體反對。
然佛教宗旨純粹，範圍廣大，哲學科學，無所不具。
說唯心者窮源徹底之談，非不說唯物，如說由于四大（地、水、火、風）和合、發明世間種種諸相，此即說明唯物乃淺近之談，不可認為究竟。
如指一把茶壺，佛淺說之，則四大所成，原料是地大之土，和水大之水，用火大之火，燒之必假風大之風，其火始熾，方能燒成茶壺。
此即唯物之學說，非唯心窮源之論，若追本源，沒有人起一念心要做茶壺，則雖有四大，亦斷不能成茶壺。
即此觀之，唯物是第二義，唯心方為第一義。
民國九年，圓瑛在北京講經，參衆兩院及國務諸人發起，聽衆數百，皆上流人物，一日有一大學教員，系唯物派，立一難題，謂佛教唯心之理，的确不能成立，我問何以見得？彼雲：法堂之前，現今沒有馬，請法師心想一馬，能現馬，則唯心之理方可成立。
我問：閣下知趙子昂善畫馬乎？曰知。
又問：豈不聞子昂一日卧在床上，心想馬之狀态，不覺精神所注，居然變作一馬，适其家人入室，見一馬在床，于是驚喚，子昂問何故？家人即以其事告之，子昂忽然豁悟，一心想馬，居然變馬，如果一心想佛，豈不成佛？從此不畫馬而畫佛，請道子昂所現之馬，是唯心現耶？唯物現耶？這段事實，可作萬法唯心之鐵證。
次說衆生即佛，衆生乃動物之總名，凡有情識者，皆名衆生。
經雲：蠢動含靈，皆有佛性，因一切衆生，莫不有心，既是有心，則是心本來是佛，是心皆可作佛。
何以故？佛者，覺也，一切衆生，個個俱有本覺之佛性，故雲：一切衆生，本來是佛。
或問：衆生既本是佛，何以現有種種煩惱？而無智慧光明。
答雲：衆生雖具本覺之性，而今迷而不覺，将本覺佛性，埋沒于妄想煩惱之中，雖在煩惱之中，其性不變，與佛無二。
故華嚴經雲：心佛及衆生，是三無差别。
若不加修證，則但名素法身，而無福慧種種莊嚴，譬如金在礦中，本來是金，若不加以假煉之功，渣滓未淨，精金未純，則終名為礦，不名為金，而無光明，亦無價值。
衆生亦複如是，雖本是佛，妄想煩惱未除，佛性不顯，則終名衆生，不名為佛，若肯修煉，則大地衆生，皆當作佛，亦如礦沙，一經煆煉，皆可成金。
又如國民，個個具有大總統之資格，若不注重道德，研究學問，則終不能被舉為大總統。
雖然心即是佛，尚待修成。
各各從此應生覺悟，佛心本來清淨，當除三毒諸惡濁心，當發六度之菩提心。
何謂六度？佛說六種法門，能度六種蔽惡之心：甲、布施度悭貪；乙、持戒度毀犯；丙、忍辱度嗔恨；丁、精進度懈怠；戊、禅定度散亂；己、智慧度愚癡，六度具合萬行。
佛教大乘修行，一定要修六度，六度滿足，方證佛果菩提。
印度語菩提，漢文譯為覺道，即佛道也。
能發修行六度之心，是為發菩提心。
布施有三種：一、施财：非獨錢施，凡資生之物，皆名外财，本人身命身力為内财。
六度以布施為第二者，因衆生個個厭苦求樂，欲修大乘之行，必先以内财外财，布施衆生，拔其苦惱，與以安樂，令得利益。
釋迦過去劫中，修六度行，有一世為須大拏太子，以财寶物件，種種布施，乃至以妻子施。
又一世為屍毗王，割肉喂鷹，乃至以全身布施一切衆生。
悭貪心最重者，莫過于貪己身，此身可舍，則根本我愛之貪心破除矣，故得度悭貪；一切衆生見聞感化，亦得度他悭貪。
二、法施：自己所覺悟之法，或有益于人生，或有裨于世道，自覺覺他，盡力宣傳，随機勸化，必令衆生均沾法益，不存絲毫吝法之心。
三、無畏施：能以無畏施衆生，如衆生經過險道，心畏搶劫，能為擁護，令其安然得過；又如衆生忽染疾病，心畏死亡，能為醫治，令其即日痊愈等，皆無畏施也。
世界之人，能行佛教大乘布施之度，則一切慈善公益，教育善舉，自可日見發達，社會中全無失教失養之人，而一切詐欺取财，侵占田産，擄人劫财，争權奪地，種種惡風，自可殄息矣。
何以故？人修布施而度悭貪故。
持戒亦有三種：一、攝律儀戒：攝持戒律，具足威儀，即無惡不斷也。
非但大惡不為，即小惡亦複杜絕，恐防引蔓牽延，如一星之火，能燒大山。
二、攝善法戒：修行善法，不起分别，即無善不修也，非但上善力行，即小善亦複不舍，以期漸積功德，如滴瀝之水，終盈大器。
三、饒益有情戒：有情即動物之總稱，個個皆具有情識，故奉行衆善，普度一切，即無衆生不度也。
非但親屬度脫，即冤家亦複救濟，所謂冤親平等，如