宗述
關燈
小
中
大
一雨所滋，普潤萬物。
世界之人，能行佛教大乘持戒之度，則人人身不行惡事，口不道惡言，意不起惡念，群趨道德之正軌，共享和平之幸福，自可化幹戈為玉帛矣。
何以故？人修持戒而度毀犯故。
忍辱亦有三種：一、事忍：忍字工夫，本是難做的，即看字樣，便知是難。
上是一個刃，刃者，尖刀也；下是一個心，以尖刀揮在心上，試問難過不難過，此過得去，忍得住，便是工夫。
辱有多種：侮辱、淩辱、打辱、罵辱，乃至殺辱，總而言之，是為逆境。
事忍者：但凡辱境之來，必定不可與其計較，總要退一步，讓三分，持起忍力而忍之，此名力忍。
若忍力不足，忍不住心中嗔怒勃起，當更作一反忍，不要嗔恨于人、自當反責諸己，定是我之不好，所以受辱，若細思自己，的确無有不好處。
乃他無故加辱，又當反想，或是我前世辱他，今生應當還報，不然，何以他不辱餘人，獨辱于我？如是反責、反想，是名反忍。
此兩者雖能忍之于心，不與計較，不圖報複，然心中猶記得受辱之事，未及于忘；再當進一層，并将辱事不懷于心，如鏡照像，過而不留，是名忘忍。
伯夷叔齊不念舊惡，即此忍之工夫，所以稱為古之賢人。
此三者，雖工夫漸次增進皆屬事忍。
二、理忍者：依理觀察，本來無我，此身四大假合，妄有功用，衆生妄執實我，我見既存，人見斯立，人我對待，順逆境起，凡拂逆之來，亦執實有受辱之我，加辱之人，中間辱境，不了一切，皆如夢幻，無有真實。
佛教人忍辱之法，即觀此身，夢幻本非實我，我見既泯，人見亦亡，人我兩空，辱境何在？不但無辱可忍，即能忍之我，亦不可得，此亦名觀忍。
三、慈忍：慈者慈愍，既受其辱，不但不圖報、不嗔恨，更生慈愍之心，愍其愚癡，妄行加辱于人。
若遇不忍之人，或力量比其較大者，即當受報複之苦，又造加辱之惡因，縱使人人不與計較，依因感果，必招惡報。
如是愍其受苦，多方勸谕，種種教化，而度其心，令得改惡從善。
此即佛教冤親平等，雖是冤家也要度他。
如釋迦如來，過去劫中，為忍辱仙人，被歌利王割截身體，節節支解，不生嗔恨，還要發願，将來成佛先行度他，佛先度脫陳如，即歌利王後身是也。
世界之人，能行佛教大乘忍辱之度，則人人處辱如無，待冤如親，又何有争論殺伐之事，則法庭軍隊，皆成虛設矣。
何以故？人修忍辱而度嗔恨故。
此忍辱度工夫，世人持身涉世，逆境居多，最要學的。
精進亦有三種：一、莊嚴精進：誓成無上佛道，勤修福慧莊嚴佛果，經三大阿僧祇（譯無數）劫，難行能行，難舍能舍，難忍能忍，一心精進，皆不退轉。
二、攝善精進：誓斷無盡煩惱，誓修一切善行，諸惡莫作，衆善奉行，乃至不惜穿針之福，一心精進，全不放逸。
三、度生精進：誓學無量法門，誓度無邊衆生，如地藏菩薩發願雲：衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛，經恒沙劫，一心精進，全無疲倦。
世界之人，能修佛教大乘精進之度，則人人見善如不及，利生為己任，廣行方便，莊嚴佛土，世界自呈一種好現象矣。
何以故？人修精進而度懈怠故。
禅定亦有三種：一、凡夫禅：三界之内，有情衆生，厭下（指欲界六天，及餘五趣）苦粗障，欣上（指上色界、無色界、二十二天）淨妙離，乃修四禅天、四空天、八種世間禅定，雖然漸次增進，總屬有漏，未出三界，不成聖果。
二、二乘禅：即阿羅漢，辟支佛二種人修證，視三界如火宅，見生死如冤家，乃抱厭世主義，以求獨善其身，趣向偏空，耽著寂定。
三、大乘禅：即大心菩薩發大願、修大行，不舍塵勞，而作佛事，終日對境，不被境轉。
如雲：長安雖鬧，我國（指自心）安然，又所謂：那伽常在定，無有不定時也。
世界之人能修佛教大乘禅定之度，則人人攝心在定，不為财色所動，雖處塵勞，不被塵勞所染矣。
何以故？人修禅定而度散亂故。
智慧亦有三種：一、我空智：大根衆生，了知諸法本來無我，此身四大和合，假名為我，猶如幻人，無有真實，而能破除我執，名我空智。
二、法空智，了知世出世間，一切諸法，皆因衆生真心随緣之所顯現，如夢中境，夢時非無，及至于醒，了不可得。
一切諸法，迷時觀之似有，悟後觀之？其性本來自空，不執實有，而能破除法執，名法空智。
三、俱空智：了知我法皆空，若住于空，亦屬執空之病，是為空結未除，并空亦空，即金剛經雲：‘應無所住，而生其心。
’乃得俱空智。
世界之人，能修佛教大乘智慧，則人人了知我法皆空，不起執著，不生憎愛，貪嗔癡等諸惡濁心，一切皆除，自可轉黑暗世界而成光明世界矣。
何以故？人修智慧而度愚癡故。
總上六度妙行，大乘真宗與人生社會均有莫大裨益，可以維持國民道德，日進于至善之地，可以補助國家政治法律之不逮。
果地球上各國政府而能崇尚佛教，以此化世，則民奚患不良，國何憂不治，安用汲汲然籌戰備、練隊伍；獨不思軍事愈進步，則世界愈紛擾矣。
世界之人，能行佛教大乘持戒之度，則人人身不行惡事，口不道惡言，意不起惡念，群趨道德之正軌，共享和平之幸福，自可化幹戈為玉帛矣。
何以故？人修持戒而度毀犯故。
忍辱亦有三種：一、事忍：忍字工夫，本是難做的，即看字樣，便知是難。
上是一個刃，刃者，尖刀也；下是一個心，以尖刀揮在心上，試問難過不難過，此過得去，忍得住，便是工夫。
辱有多種：侮辱、淩辱、打辱、罵辱，乃至殺辱，總而言之，是為逆境。
事忍者：但凡辱境之來，必定不可與其計較，總要退一步，讓三分，持起忍力而忍之，此名力忍。
若忍力不足，忍不住心中嗔怒勃起，當更作一反忍，不要嗔恨于人、自當反責諸己，定是我之不好，所以受辱，若細思自己，的确無有不好處。
乃他無故加辱，又當反想，或是我前世辱他，今生應當還報，不然，何以他不辱餘人，獨辱于我？如是反責、反想，是名反忍。
此兩者雖能忍之于心，不與計較，不圖報複，然心中猶記得受辱之事，未及于忘；再當進一層，并将辱事不懷于心，如鏡照像，過而不留，是名忘忍。
伯夷叔齊不念舊惡，即此忍之工夫，所以稱為古之賢人。
此三者，雖工夫漸次增進皆屬事忍。
二、理忍者：依理觀察，本來無我，此身四大假合，妄有功用，衆生妄執實我，我見既存，人見斯立，人我對待，順逆境起，凡拂逆之來，亦執實有受辱之我，加辱之人，中間辱境，不了一切，皆如夢幻，無有真實。
佛教人忍辱之法，即觀此身，夢幻本非實我，我見既泯，人見亦亡，人我兩空，辱境何在？不但無辱可忍，即能忍之我，亦不可得，此亦名觀忍。
三、慈忍：慈者慈愍，既受其辱，不但不圖報、不嗔恨，更生慈愍之心，愍其愚癡，妄行加辱于人。
若遇不忍之人，或力量比其較大者，即當受報複之苦，又造加辱之惡因，縱使人人不與計較，依因感果，必招惡報。
如是愍其受苦，多方勸谕，種種教化，而度其心，令得改惡從善。
此即佛教冤親平等，雖是冤家也要度他。
如釋迦如來，過去劫中，為忍辱仙人，被歌利王割截身體，節節支解，不生嗔恨，還要發願，将來成佛先行度他，佛先度脫陳如，即歌利王後身是也。
世界之人，能行佛教大乘忍辱之度，則人人處辱如無，待冤如親，又何有争論殺伐之事，則法庭軍隊，皆成虛設矣。
何以故？人修忍辱而度嗔恨故。
此忍辱度工夫，世人持身涉世，逆境居多，最要學的。
精進亦有三種：一、莊嚴精進：誓成無上佛道，勤修福慧莊嚴佛果，經三大阿僧祇（譯無數）劫，難行能行，難舍能舍，難忍能忍，一心精進，皆不退轉。
二、攝善精進：誓斷無盡煩惱，誓修一切善行，諸惡莫作，衆善奉行，乃至不惜穿針之福，一心精進，全不放逸。
三、度生精進：誓學無量法門，誓度無邊衆生，如地藏菩薩發願雲：衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛，經恒沙劫，一心精進，全無疲倦。
世界之人，能修佛教大乘精進之度，則人人見善如不及，利生為己任，廣行方便，莊嚴佛土，世界自呈一種好現象矣。
何以故？人修精進而度懈怠故。
禅定亦有三種：一、凡夫禅：三界之内，有情衆生，厭下（指欲界六天，及餘五趣）苦粗障，欣上（指上色界、無色界、二十二天）淨妙離，乃修四禅天、四空天、八種世間禅定，雖然漸次增進，總屬有漏，未出三界，不成聖果。
二、二乘禅：即阿羅漢，辟支佛二種人修證，視三界如火宅，見生死如冤家，乃抱厭世主義，以求獨善其身，趣向偏空，耽著寂定。
三、大乘禅：即大心菩薩發大願、修大行，不舍塵勞，而作佛事，終日對境，不被境轉。
如雲：長安雖鬧，我國（指自心）安然，又所謂：那伽常在定，無有不定時也。
世界之人能修佛教大乘禅定之度，則人人攝心在定，不為财色所動，雖處塵勞，不被塵勞所染矣。
何以故？人修禅定而度散亂故。
智慧亦有三種：一、我空智：大根衆生，了知諸法本來無我，此身四大和合，假名為我，猶如幻人，無有真實，而能破除我執，名我空智。
二、法空智，了知世出世間，一切諸法，皆因衆生真心随緣之所顯現，如夢中境，夢時非無，及至于醒，了不可得。
一切諸法，迷時觀之似有，悟後觀之？其性本來自空，不執實有，而能破除法執，名法空智。
三、俱空智：了知我法皆空，若住于空，亦屬執空之病，是為空結未除，并空亦空，即金剛經雲：‘應無所住，而生其心。
’乃得俱空智。
世界之人，能修佛教大乘智慧，則人人了知我法皆空，不起執著，不生憎愛，貪嗔癡等諸惡濁心，一切皆除，自可轉黑暗世界而成光明世界矣。
何以故？人修智慧而度愚癡故。
總上六度妙行，大乘真宗與人生社會均有莫大裨益，可以維持國民道德，日進于至善之地，可以補助國家政治法律之不逮。
果地球上各國政府而能崇尚佛教，以此化世，則民奚患不良，國何憂不治，安用汲汲然籌戰備、練隊伍；獨不思軍事愈進步，則世界愈紛擾矣。