宗述
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佛。
何以故？佛者，覺也，一切衆生，個個俱有本覺之佛性，故雲：一切衆生，本來是佛。
或問：衆生既本是佛，何以現有種種煩惱？而無智慧光明。
答雲：衆生雖具本覺之性，而今迷而不覺，将本覺佛性，埋沒于妄想煩惱之中，雖在煩惱之中，其性不變，與佛無二。
故華嚴經雲：心佛及衆生，是三無差别。
若不加修證，則但名素法身，而無福慧種種莊嚴，譬如金在礦中，本來是金，若不加以假煉之功，渣滓未淨，精金未純，則終名為礦，不名為金，而無光明，亦無價值。
衆生亦複如是，雖本是佛，妄想煩惱未除，佛性不顯，則終名衆生，不名為佛，若肯修煉，則大地衆生，皆當作佛，亦如礦沙，一經煆煉，皆可成金。
又如國民，個個具有大總統之資格，若不注重道德，研究學問，則終不能被舉為大總統。
雖然心即是佛，尚待修成。
各各從此應生覺悟，佛心本來清淨，當除三毒諸惡濁心，當發六度之菩提心。
何謂六度？佛說六種法門，能度六種蔽惡之心：甲、布施度悭貪；乙、持戒度毀犯；丙、忍辱度嗔恨；丁、精進度懈怠；戊、禅定度散亂；己、智慧度愚癡，六度具合萬行。
佛教大乘修行，一定要修六度，六度滿足，方證佛果菩提。
印度語菩提，漢文譯為覺道，即佛道也。
能發修行六度之心，是為發菩提心。
布施有三種：一、施财：非獨錢施，凡資生之物，皆名外财，本人身命身力為内财。
六度以布施為第二者，因衆生個個厭苦求樂，欲修大乘之行，必先以内财外财，布施衆生，拔其苦惱，與以安樂，令得利益。
釋迦過去劫中，修六度行，有一世為須大拏太子，以财寶物件，種種布施，乃至以妻子施。
又一世為屍毗王，割肉喂鷹，乃至以全身布施一切衆生。
悭貪心最重者，莫過于貪己身，此身可舍，則根本我愛之貪心破除矣，故得度悭貪；一切衆生見聞感化，亦得度他悭貪。
二、法施：自己所覺悟之法，或有益于人生，或有裨于世道，自覺覺他，盡力宣傳，随機勸化，必令衆生均沾法益，不存絲毫吝法之心。
三、無畏施：能以無畏施衆生，如衆生經過險道，心畏搶劫，能為擁護，令其安然得過；又如衆生忽染疾病，心畏死亡，能為醫治，令其即日痊愈等，皆無畏施也。
世界之人，能行佛教大乘布施之度，則一切慈善公益，教育善舉，自可日見發達，社會中全無失教失養之人，而一切詐欺取财，侵占田産，擄人劫财，争權奪地，種種惡風，自可殄息矣。
何以故？人修布施而度悭貪故。
持戒亦有三種：一、攝律儀戒：攝持戒律，具足威儀，即無惡不斷也。
非但大惡不為，即小惡亦複杜絕，恐防引蔓牽延，如一星之火，能燒大山。
二、攝善法戒：修行善法，不起分别，即無善不修也，非但上善力行，即小善亦複不舍，以期漸積功德，如滴瀝之水，終盈大器。
三、饒益有情戒：有情即動物之總稱，個個皆具有情識，故奉行衆善，普度一切，即無衆生不度也。
非但親屬度脫，即冤家亦複救濟，所謂冤親平等，如一雨所滋，普潤萬物。
世界之人，能行佛教大乘持戒之度，則人人身不行惡事，口不道惡言，意不起惡念，群趨道德之正軌，共享和平之幸福，自可化幹戈為玉帛矣。
何以故？人修持戒而度毀犯故。
忍辱亦有三種：一、事忍：忍字工夫，本是難做的，即看字樣，便知是難。
上是一個刃，刃者，尖刀也；下是一個心，以尖刀揮在心上，試問難過不難過，此過得去，忍得住，便是工夫。
辱有多種：侮辱、淩辱、打辱、罵辱，乃至殺辱，總而言之，是為逆境。
事忍者：但凡辱境之來，必定不可與其計較，總要退一步，讓三分，持起忍力而忍之，此名力忍。
若忍力不足，忍不住心中嗔怒勃起，當更作一反忍，不要嗔恨于人、自當反責諸己，定是我之不好，所以受辱，若細思自己，的确無有不好處。
乃他無故加辱，又當反想，或是我前世辱他，今生應當還報，不然，何以他不辱餘人，獨辱于我？如是反責、反想，是名反忍。
此兩者雖能忍之于心，不與計較
何以故？佛者，覺也，一切衆生，個個俱有本覺之佛性，故雲：一切衆生，本來是佛。
或問：衆生既本是佛，何以現有種種煩惱？而無智慧光明。
答雲：衆生雖具本覺之性，而今迷而不覺，将本覺佛性，埋沒于妄想煩惱之中，雖在煩惱之中，其性不變，與佛無二。
故華嚴經雲：心佛及衆生，是三無差别。
若不加修證，則但名素法身，而無福慧種種莊嚴，譬如金在礦中，本來是金，若不加以假煉之功，渣滓未淨，精金未純，則終名為礦，不名為金，而無光明，亦無價值。
衆生亦複如是，雖本是佛，妄想煩惱未除，佛性不顯，則終名衆生，不名為佛，若肯修煉，則大地衆生，皆當作佛，亦如礦沙，一經煆煉，皆可成金。
又如國民，個個具有大總統之資格，若不注重道德，研究學問，則終不能被舉為大總統。
雖然心即是佛，尚待修成。
各各從此應生覺悟，佛心本來清淨，當除三毒諸惡濁心，當發六度之菩提心。
何謂六度？佛說六種法門，能度六種蔽惡之心：甲、布施度悭貪；乙、持戒度毀犯；丙、忍辱度嗔恨；丁、精進度懈怠；戊、禅定度散亂；己、智慧度愚癡，六度具合萬行。
佛教大乘修行，一定要修六度，六度滿足，方證佛果菩提。
印度語菩提，漢文譯為覺道，即佛道也。
能發修行六度之心，是為發菩提心。
布施有三種：一、施财：非獨錢施，凡資生之物，皆名外财，本人身命身力為内财。
六度以布施為第二者，因衆生個個厭苦求樂，欲修大乘之行，必先以内财外财，布施衆生，拔其苦惱，與以安樂，令得利益。
釋迦過去劫中，修六度行，有一世為須大拏太子，以财寶物件，種種布施，乃至以妻子施。
又一世為屍毗王，割肉喂鷹，乃至以全身布施一切衆生。
悭貪心最重者，莫過于貪己身，此身可舍，則根本我愛之貪心破除矣，故得度悭貪；一切衆生見聞感化，亦得度他悭貪。
二、法施：自己所覺悟之法，或有益于人生，或有裨于世道，自覺覺他，盡力宣傳，随機勸化，必令衆生均沾法益，不存絲毫吝法之心。
三、無畏施：能以無畏施衆生，如衆生經過險道，心畏搶劫，能為擁護，令其安然得過；又如衆生忽染疾病，心畏死亡，能為醫治，令其即日痊愈等，皆無畏施也。
世界之人，能行佛教大乘布施之度，則一切慈善公益，教育善舉，自可日見發達，社會中全無失教失養之人，而一切詐欺取财，侵占田産，擄人劫财，争權奪地，種種惡風，自可殄息矣。
何以故？人修布施而度悭貪故。
持戒亦有三種：一、攝律儀戒：攝持戒律，具足威儀，即無惡不斷也。
非但大惡不為，即小惡亦複杜絕，恐防引蔓牽延，如一星之火，能燒大山。
二、攝善法戒：修行善法，不起分别，即無善不修也，非但上善力行，即小善亦複不舍，以期漸積功德，如滴瀝之水，終盈大器。
三、饒益有情戒：有情即動物之總稱，個個皆具有情識，故奉行衆善，普度一切，即無衆生不度也。
非但親屬度脫，即冤家亦複救濟，所謂冤親平等，如一雨所滋，普潤萬物。
世界之人，能行佛教大乘持戒之度，則人人身不行惡事，口不道惡言，意不起惡念，群趨道德之正軌，共享和平之幸福，自可化幹戈為玉帛矣。
何以故？人修持戒而度毀犯故。
忍辱亦有三種：一、事忍：忍字工夫，本是難做的，即看字樣，便知是難。
上是一個刃，刃者，尖刀也；下是一個心，以尖刀揮在心上，試問難過不難過，此過得去，忍得住，便是工夫。
辱有多種：侮辱、淩辱、打辱、罵辱，乃至殺辱，總而言之，是為逆境。
事忍者：但凡辱境之來，必定不可與其計較，總要退一步，讓三分，持起忍力而忍之，此名力忍。
若忍力不足，忍不住心中嗔怒勃起，當更作一反忍，不要嗔恨于人、自當反責諸己，定是我之不好，所以受辱，若細思自己，的确無有不好處。
乃他無故加辱，又當反想，或是我前世辱他，今生應當還報，不然，何以他不辱餘人，獨辱于我？如是反責、反想，是名反忍。
此兩者雖能忍之于心，不與計較
