序跋
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除衆念，妙行難思：往生必證無生，奇勳曷比。
至簡易，極圓頓，誠為第一無上法門也！蓮開九品，功由勤惰之分；果證一生，國多補處之士。
往生勝益，助念有關。
世有一生念佛，迨至臨命終時，子哭妻啼，環境為障，世情所縛，正念難提，颠倒心一時勃發，善惡業頓現在前。
雖有正因，助道因緣不足，以緻不得見佛往生，良可惜也！天津佛教功德林蓮社盛聖教居士，有見及此，組織社友往生助念團，正當病者舍報之前，馳往助念。
多方勸慰，增長信願之心；一緻維持，助成念佛之行。
三資具足，三界得以橫超；一念精專，一生何難解脫；神遊淨土，業卸娑婆，助念之功，何可言喻耶！是為序。
自求多福序 佛說三界唯心，一切唯識。
以真心随緣，而成妄識，妄識分别，而起諸惑，依惑起業，依業受苦，惑業苦三相續不斷。
惑即迷惑心，不達諸法如幻，認妄為真，而起憎愛，由憎愛惑，造取舍業，随取舍業，受生死苦。
身即衆苦之本，生老病死，一切諸苦，此身受之。
以此現前之身，再起惑造業，依業受苦，惑業是因，苦報是果，因果不昧，成輪回性，沉溺苦海，可不痛哉？今欲脫離苦果，定要不作苦因，欲絕苦因，惟有一心念佛，衆善奉行。
以念佛為正修，以行善為助道，所有衆善，回向發願，求生西方；如永明大師，一心專念彌陀，萬善莊嚴淨土，橫超生死，永斷輪回。
即此念佛一法，以一念而除一切妄念，既不起惑，自不造業，苦因既斷，苦果自除；則一句彌陀，萬善具足矣。
普甯陳君步康，善根宿植，佛理深明，欲以文字般若而作廣長舌相，著有自求多福一書，而與世道人心大有裨益。
彌陀經雲：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國。
’是必以多善多福，方可得生西方，永斷生死。
餘閱是書，不勝歡喜贊歎，樂為之序。
敦煌石窟大唐藏經跋 吾國石窟固多，聞名中外者誠渺，究其原因，或地居偏僻，或景乏名勝，或建築簡陋，或儲藏不富，未能引起世人之注意。
惟敦煌石窟，勝迹久著，靈氣所鐘，岩窟清幽，雲林茂密。
峰巒聳翠，上出重霄；石佛莊嚴，俯視人世。
窟内儲藏豐富，窟外風景尤奇，較之其他石窟，勝劣懸殊，故得舉世聞名焉。
夫斯窟也，石壁堅牢，俨若銅城之固；儲藏珍貴，奚啻寶藏之多？大唐書籍既貴，唐物尤貴，此固好古者奇之，實無大益于人世；惟有唐人寫經，确為至寶。
佛法乃昏衢之慧炬，實苦海之慈航，又豈僅信解受持，為人演說者，獲福無量；即珍藏供奉者，亦為諸佛之所護念，天人之所護衛也。
晉朝西蜀荀氏，向空書寫金剛經，天人設寶蓋于其上，從是其地遇雨不濕，牧童多避雨于此。
後有梵僧，謂村人述上事，幸勿使兒童遊戲，牛羊踐踏，後村人設欄以護之，足知經法乃為至寶，天人一切，皆當恭敬，此經固未可以其他藏物等視也。
白下張今吾居士，家藏唐人寫經一卷，出以示餘，适餘講楞嚴經于南京洪武路吉祥庵，講餘捧誦，彌覺希有，謹跋數行，以志慶幸。
刻華嚴經後跋（代智睿法師） 夫如來應機施化，乘願利生，權實雙敷，經曆五時之久，智悲并運，演說三藏之文，為巨夜之明燈，作迷津之寶筏；慈雲東被，聖教西來，先後翻譯，七千餘軸；求其性相圓融，理事無礙，莫有過于華嚴者。
世尊始成正覺，為四十一位法身大士，首唱最上之宗，如日初出，先照高山，旨遠義玄，小機難契，上德聲聞，杜視聽于嘉會，積行菩薩，曝腮鱗于龍門，塵裡剖經，毫端現刹，一多互攝，小大相容，譬帝網千珠，光光交映，重重無盡；大矣哉，不可思議者焉！睿自揮手塵嚣，行腳雲水，迨結茆于台山，究心斯典，見妙理之無窮為群經之奧府，體包法界，用遍恒沙，一真十玄之旨，不離吾人當念，獨惜此經，镌闆無多。
前七堛報恩寺慈公老人，托李居士所镌，祗得其半，未竟厥功。
由是廣請諸山大德，信心檀那，解囊樂助，續刻告完，因跋數語，以紀法緣。
伏願見聞随喜，同登華藏玄門，展轉流通，共入毗廬性海。
傅耕莘居士影印弘一法師書藥師經跋 藥師琉璃光如來本願功德經者，苦海之舟航也。
以如來悲心無盡，為苦海衆生作大依怙，廣發十二微妙之願，随順有情根性，樂欲方便成就。
而我釋迦世尊闡揚贊歎，教令衆生，稱念彼佛名号，受持讀誦此經，凡有所求，無不如願，命終之後，往生彼國，疾趣菩提。
是亦先以欲鈎牽，後令入佛智，其與彌陀同化也欤？弘一法師，慧性天生，善根宿植，為佛門之龍象，作末法之津梁，書寫此經，虔修法供。
茲有傅耕莘居士為母造福，信仰此經法力宏深，佛慈廣大，并慕弘師，戒行精嚴，書法清秀，故發心影印千冊，以廣流通，共成法供。
凡受持讀誦禮拜供養者，均沾法益，回此功德，報答親恩，其與世間但知甘旨是供，取悅親心者，實不相侔也。
因跋數語，奉勸世之圖報親恩，當以此為法也。
憨山大師示奇小師法語遺墨跋 憨山大師為明代高僧，禅門宗匠，平日開示學者，多本悟證，盡力提撕。
今觀所示寒灰奇小師，住山法語，盡大地是寂滅場，唯在學人肯放下處，便是休歇地，此即大師自覺覺他不惜眉毛拖地也。
師居東海牢山靜坐，夜見海天雪月，亘影交輝，三昧現前，無出無入，忽然身心世界，當下銷落。
偈曰：海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏，金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。
此段境界，若非一切放下，安能得此大休歇地？細閱遺墨，信筆直書，一一皆從自性中流出，可為禅宗學者之正法眼藏也。
林文忠公行輿日課跋 先賢林文忠公，以偉特之資，膺艱钜之任，當前清中葉，文恬武嬉，舉朝習于萎靡，公獨具先識，凡所至之處，興利袪弊，事無不舉；禁煙之役，聲震中外，尤為人所敬仰。
瑛與公之曾孫丙南璧予倜生昆仲，為支許交，一日至蘇，璧予先生出公之行輿日課見示，有手書金剛經、阿彌陀經、往生咒、大悲咒、心經數種，乃知平生信佛，由解起行，雖政務殷煩，而受持無閑，可謂難矣。
谛觀書法，端整秀潤，一筆不懈，歎為希有！茲欲制版，以廣流傳，因跋數語，用志欽慕不忘雲爾。
顧明心居士手書金剛經跋 夫如來應世，說法利生，悲願難量，婆心特切，随機施教，普被三根。
金剛般若波羅密經者，尤為諸佛之心宗，實衆生之慧命，誠斷疑生信之玄诠，乃入聖超凡之捷經。
黃梅以之傳心，曹溪因而得旨，破我法二執，則四相俱空，論降住其心，則三輪悉寂，度生離相，布施無住，凡所有相，皆是虛妄，應無所住，而生其心，若能信解受持，斯人甚為希有，故天下古今傳持之盛，無過斯經。
爰有吳興信徒顧邢明心，性情恬靜，志願恢宏，敬學大乘，求出生死，餘則授以此經，及念佛法門，相輔而行，定為日課，書寫此經，一筆一聲佛号，意業清淨，則六根都攝矣。
茲當首卷書成，餘觀其筆迹，端正清健，知念力定力俱增，為之心喜，故跋數語，以志因緣雲爾。
至簡易，極圓頓，誠為第一無上法門也！蓮開九品，功由勤惰之分；果證一生，國多補處之士。
往生勝益，助念有關。
世有一生念佛，迨至臨命終時，子哭妻啼，環境為障，世情所縛，正念難提，颠倒心一時勃發，善惡業頓現在前。
雖有正因，助道因緣不足，以緻不得見佛往生，良可惜也！天津佛教功德林蓮社盛聖教居士，有見及此，組織社友往生助念團，正當病者舍報之前，馳往助念。
多方勸慰，增長信願之心；一緻維持，助成念佛之行。
三資具足，三界得以橫超；一念精專，一生何難解脫；神遊淨土，業卸娑婆，助念之功，何可言喻耶！是為序。
自求多福序 佛說三界唯心，一切唯識。
以真心随緣，而成妄識，妄識分别，而起諸惑，依惑起業，依業受苦，惑業苦三相續不斷。
惑即迷惑心，不達諸法如幻，認妄為真，而起憎愛，由憎愛惑，造取舍業，随取舍業，受生死苦。
身即衆苦之本，生老病死，一切諸苦，此身受之。
以此現前之身，再起惑造業，依業受苦，惑業是因，苦報是果，因果不昧，成輪回性，沉溺苦海，可不痛哉？今欲脫離苦果，定要不作苦因，欲絕苦因，惟有一心念佛，衆善奉行。
以念佛為正修，以行善為助道，所有衆善，回向發願，求生西方；如永明大師，一心專念彌陀，萬善莊嚴淨土，橫超生死，永斷輪回。
即此念佛一法，以一念而除一切妄念，既不起惑，自不造業，苦因既斷，苦果自除；則一句彌陀，萬善具足矣。
普甯陳君步康，善根宿植，佛理深明，欲以文字般若而作廣長舌相，著有自求多福一書，而與世道人心大有裨益。
彌陀經雲：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國。
’是必以多善多福，方可得生西方，永斷生死。
餘閱是書，不勝歡喜贊歎，樂為之序。
敦煌石窟大唐藏經跋 吾國石窟固多，聞名中外者誠渺，究其原因，或地居偏僻，或景乏名勝，或建築簡陋，或儲藏不富，未能引起世人之注意。
惟敦煌石窟，勝迹久著，靈氣所鐘，岩窟清幽，雲林茂密。
峰巒聳翠，上出重霄；石佛莊嚴，俯視人世。
窟内儲藏豐富，窟外風景尤奇，較之其他石窟，勝劣懸殊，故得舉世聞名焉。
夫斯窟也，石壁堅牢，俨若銅城之固；儲藏珍貴，奚啻寶藏之多？大唐書籍既貴，唐物尤貴，此固好古者奇之，實無大益于人世；惟有唐人寫經，确為至寶。
佛法乃昏衢之慧炬，實苦海之慈航，又豈僅信解受持，為人演說者，獲福無量；即珍藏供奉者，亦為諸佛之所護念，天人之所護衛也。
晉朝西蜀荀氏，向空書寫金剛經，天人設寶蓋于其上，從是其地遇雨不濕，牧童多避雨于此。
後有梵僧，謂村人述上事，幸勿使兒童遊戲，牛羊踐踏，後村人設欄以護之，足知經法乃為至寶，天人一切，皆當恭敬，此經固未可以其他藏物等視也。
白下張今吾居士，家藏唐人寫經一卷，出以示餘，适餘講楞嚴經于南京洪武路吉祥庵，講餘捧誦，彌覺希有，謹跋數行，以志慶幸。
刻華嚴經後跋（代智睿法師） 夫如來應機施化，乘願利生，權實雙敷，經曆五時之久，智悲并運，演說三藏之文，為巨夜之明燈，作迷津之寶筏；慈雲東被，聖教西來，先後翻譯，七千餘軸；求其性相圓融，理事無礙，莫有過于華嚴者。
世尊始成正覺，為四十一位法身大士，首唱最上之宗，如日初出，先照高山，旨遠義玄，小機難契，上德聲聞，杜視聽于嘉會，積行菩薩，曝腮鱗于龍門，塵裡剖經，毫端現刹，一多互攝，小大相容，譬帝網千珠，光光交映，重重無盡；大矣哉，不可思議者焉！睿自揮手塵嚣，行腳雲水，迨結茆于台山，究心斯典，見妙理之無窮為群經之奧府，體包法界，用遍恒沙，一真十玄之旨，不離吾人當念，獨惜此經，镌闆無多。
前七堛報恩寺慈公老人，托李居士所镌，祗得其半，未竟厥功。
由是廣請諸山大德，信心檀那，解囊樂助，續刻告完，因跋數語，以紀法緣。
伏願見聞随喜，同登華藏玄門，展轉流通，共入毗廬性海。
傅耕莘居士影印弘一法師書藥師經跋 藥師琉璃光如來本願功德經者，苦海之舟航也。
以如來悲心無盡，為苦海衆生作大依怙，廣發十二微妙之願，随順有情根性，樂欲方便成就。
而我釋迦世尊闡揚贊歎，教令衆生，稱念彼佛名号，受持讀誦此經，凡有所求，無不如願，命終之後，往生彼國，疾趣菩提。
是亦先以欲鈎牽，後令入佛智，其與彌陀同化也欤？弘一法師，慧性天生，善根宿植，為佛門之龍象，作末法之津梁，書寫此經，虔修法供。
茲有傅耕莘居士為母造福，信仰此經法力宏深，佛慈廣大，并慕弘師，戒行精嚴，書法清秀，故發心影印千冊，以廣流通，共成法供。
凡受持讀誦禮拜供養者，均沾法益，回此功德，報答親恩，其與世間但知甘旨是供，取悅親心者，實不相侔也。
因跋數語，奉勸世之圖報親恩，當以此為法也。
憨山大師示奇小師法語遺墨跋 憨山大師為明代高僧，禅門宗匠，平日開示學者，多本悟證，盡力提撕。
今觀所示寒灰奇小師，住山法語，盡大地是寂滅場，唯在學人肯放下處，便是休歇地，此即大師自覺覺他不惜眉毛拖地也。
師居東海牢山靜坐，夜見海天雪月，亘影交輝，三昧現前，無出無入，忽然身心世界，當下銷落。
偈曰：海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏，金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。
此段境界，若非一切放下，安能得此大休歇地？細閱遺墨，信筆直書，一一皆從自性中流出，可為禅宗學者之正法眼藏也。
林文忠公行輿日課跋 先賢林文忠公，以偉特之資，膺艱钜之任，當前清中葉，文恬武嬉，舉朝習于萎靡，公獨具先識，凡所至之處，興利袪弊，事無不舉；禁煙之役，聲震中外，尤為人所敬仰。
瑛與公之曾孫丙南璧予倜生昆仲，為支許交，一日至蘇，璧予先生出公之行輿日課見示，有手書金剛經、阿彌陀經、往生咒、大悲咒、心經數種，乃知平生信佛，由解起行，雖政務殷煩，而受持無閑，可謂難矣。
谛觀書法，端整秀潤，一筆不懈，歎為希有！茲欲制版，以廣流傳，因跋數語，用志欽慕不忘雲爾。
顧明心居士手書金剛經跋 夫如來應世，說法利生，悲願難量，婆心特切，随機施教，普被三根。
金剛般若波羅密經者，尤為諸佛之心宗，實衆生之慧命，誠斷疑生信之玄诠，乃入聖超凡之捷經。
黃梅以之傳心，曹溪因而得旨，破我法二執，則四相俱空，論降住其心，則三輪悉寂，度生離相，布施無住，凡所有相，皆是虛妄，應無所住，而生其心，若能信解受持，斯人甚為希有，故天下古今傳持之盛，無過斯經。
爰有吳興信徒顧邢明心，性情恬靜，志願恢宏，敬學大乘，求出生死，餘則授以此經，及念佛法門，相輔而行，定為日課，書寫此經，一筆一聲佛号，意業清淨，則六根都攝矣。
茲當首卷書成，餘觀其筆迹，端正清健，知念力定力俱增，為之心喜，故跋數語，以志因緣雲爾。