一般性弘法
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佛是大覺悟的人，自覺覺他，覺行圓滿，方能成佛。
覺就不迷，迷就不覺，佛既大覺，豈有教人迷耶？佛教正是破迷之教，如五更洪鐘，能醒世人迷夢，望諸位一定要信佛教，研究佛教，由信而解，因解起行，有修得證，能得無量利益。
古來許多大學問家皆信佛學，得大受用。
如何是佛教人乘？就是佛說五戒為人道之因，五戒全無，必失人身。
五戒者，第一戒殺：不但不可殺人，乃至一切動物，凡有命者，皆不得殺，應生慈悲心，與衆生之樂，拔衆生之苦，以仁德及物，豈可殺彼身命，養我口腹耶！第二戒盜：不但貴重财物不得強取盜取，乃至微小之物，亦不可竊取。
他人财物，是他人所有權，不與不取，見利思義，豈可明瞞暗騙，偷竊詐取耶？第三戒邪淫：世俗之人，一夫一妻，倫常所許，夫妻之外，不可邪淫。
非但不可強奸，乃至和奸，亦所不許，他人妻女，他所守護，豈可不遵禮教，淫亂行事耶？第四戒妄語：不但未曾得道說得道，未曾證果說證果，大妄語是當戒的。
乃至見言不見，是言不是，皆屬無有信實，豈可虛妄發言，不守口業耶？第五戒飲酒：酒雖不是葷腥，亦無性命。
然酒能亂性，多見醉後惹禍招殃。
故佛為防非止惡，亦複制止，不許飲酒。
即我國聖君夏禹，以儀狄制酒佳味，貶向蘇海，亦此意也。
此五戒即我佛教人做人之法，若前生能持一戒，亦可不失人身，但為下等之人，一生困苦，能持二戒尚在中人以下，能持三戒，可為中等之人，能持四戒，則在中人以上，但美中而有不足，全持五戒，則為上等之人。
人類之有富貴貧賤壽夭窮通之不等者，皆由前生持戒多少之故也。
此五戒即儒教中五常：不殺生，仁也；不偷盜，義也；不邪淫，禮也；不妄語，信也；不飲酒，智也。
能持五戒即具有道德。
能知持戒，可以生善滅惡，即是學問。
如是閱曆世情，以驗持戒不持戒之得失，自可深信因果，看殺人之人，結果必遭他人之殺；偷盜之人，必至破案受刑；邪淫之人，必定喪身敗名；妄語之人，必不為人信用；飲酒之人，必然醉後為惡受苦。
有此閱曆，如是持戒之心益堅，道德學問日見增進，佛之教人持戒，即令人具足做人三種資格。
身戒易持，口意難守，不說殺盜淫妄飲酒之言，不起殺盜邪淫妄語飲酒之念，自屬不易。
我們做人，必須時刻留心，常存臨深履薄之心，如是做去，方可算得會做人。
上約佛教人乘做人講好，再約佛教大乘法說做人的道理，做人第一須除悭貪心：悭者，悭吝，自己财物，不能施舍，乃至拔一毛而利天下，都不肯為。
貪者，貪婪，他人财物，最好都為我所有，悭貪是病，故佛教人做人，應行布施，以度悭貪。
第二做人須斷惡念；惡念不起，身自然不行惡事，口自然不道惡言。
故佛教人做人，必須持戒以度諸惡。
第三做人須斷嗔恨心；惟是逆境之來，必要忍受，要明反忍亡忍觀忍慈忍四種工夫，故佛教人做人，當修忍辱以度嗔恨。
第四做人須除懈怠心：無論何人，心多懈怠，一生功業無成，故佛教人做人，須要精進以度懈怠。
第五做人要止散亂心：如若散亂，沒有把握，難免為境所動，為物所轉，故佛教人做人應學禅定以度散亂。
第六做人要斷愚癡心；愚則不能成事，癡則不能明理，觸向多乖，心常暗昧，故佛教人做人須求智慧以度愚癡。
世人若能依佛教以做人，不但可以完全人格，照此六度之法修去，即成佛也是不難。
以六度具足萬行，前四度以求福，後二度以求慧，福慧滿足，自能成佛。
諸位！今天所講做人道理，先約世間法講，次約佛教人乘講，後約菩薩乘講，講到人能成佛為止。
我們人人具有佛性，人人皆當作佛，迷之則為衆生，佛性埋沒于五蘊山中，如金埋在礦中，悟之修之，則煩惱斷盡，佛性現前，可以成佛。
如一座礦山，已知有金，肯加開采煆煉之功，則渣滓既盡，真金出礦，可以不受埋沒，而為世間之寶；衆生成佛，而為佛寶，亦複如是。
深望諸位将今天所講的話，仔細加以研究力行，由做人而求成佛，亦分内事也；況且這個時候，浩劫當前，民生痛苦，我們做人的人，當先依佛教做人，再進一步而求成佛，方能永離痛苦。
諒大家一定很願意，很歡喜吧！ 提倡素食聚餐會 人生日用所需，飲食為一大宗，素食葷食，與佛教、與世界國家及世界人類，均有極大之關系。
貴會之提倡素食，在表面上看來，不過一種飲食之事，在實際上論起，即是提倡佛教，造福于世界國家人類，至深且钜也。
何謂提倡佛教？以佛之教法，持戒為先務之急，由戒生定，因定發慧，戒定慧三學，可以教化衆生，斷惡修善，了生脫死，轉凡成聖，是則名為三無漏學。
然戒法雖多，以戒殺為第一，我佛慈悲為本，方便為門，慈者與衆生之樂，悲者拔衆生之苦，以衆生與我，形骸雖異，佛性本同，斷不可以我強而欺彼弱，将他肉而養自身。
若殺之食之，慈悲何在？今提倡素食，即本我佛慈悲宗旨，提倡戒殺之道也。
何謂造福世界國家？以世界國家和平是福，戰争是禍，戰争之禍，必有其源，禍源乃由各國人民同業所造成。
所謂同業者，即同造殺業之因，冤業聚會，同感殺伐之果。
古德有雲：‘千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
’以此足證世界大戰，皆由殺業所造成。
今提倡素食，果能普及世界各國，人人素食，不殺生命，即可止息殺機，各國共享和平之幸福。
何謂造福世界人類？佛經雲：‘汝負我命，汝還我命，我負（欠也）汝命，我還汝命，惡業俱生，窮未來際，不可停寝。
’以此看來，殺生食肉，直以自殺，殺氣滿兩間，釀成刀兵之劫，人類必遭殺害之苦。
今提倡素食，由同會各會員同抱救人救世之本懷，努力前進，遍設分會于全世界，即可造福于全人類也。
今日之紀念會，直接則減殺生命，間接即宏揚佛教，造福于國家與人類，實有足為紀念之價值，望諸君與世界各善心士女群策群力而提倡，則幸甚矣！ 佛教僧衆訓練班演說 一、佛法與世道人心之關系 當今末世，去聖時遙，人心日積日漓，世風愈趨愈降，若不急圖挽救，則不知将伊于胡底。
竊思欲期救世，必先救正人心，欲正人心，必宜宏揚佛法；人心有種種病，佛法是種種藥，藥到自可病除，則人心既正，世道日隆，是則佛法與世道人心有重大關系也。
二、荷擔佛法是誰責任 如上所明，佛法堪能救世，欲使佛法可以久住世間，普及于社會人心者，其責任在誰？古德有雲：‘佛法賴僧傳故。
’若無真正僧寶，則佛法二寶，亦不得以振興，必退落于世界各宗教之後。
我等身為佛子，負有荷擔佛法之重任，宜努力邁進以求學。
昌明佛法，興隆三寶，是我等僧伽之天職。
故圓瑛出家之後，見僧寶贊中雲：‘利生為事業，宏法是家務。
’即抱定此二句志願做去。
複思既欲宏法利生，必須研究佛法，即所謂‘工欲善其事，必先利其器。
’雖不能窮盡教海波瀾，法流源底，對于性相二宗，權實諸法，必定有所明白，方能應世。
故悉心研究楞嚴十載，吐血三次，而不肯稍懈，重法輕身，祈禱佛光加被，乃得感應而愈。
複習起信、唯識等論，天台、賢首二宗，時生慚愧，不敢自高自足。
乃至今日，宏法三十餘年，年齡六十五歲，猶在求學中，學解學行。
今日承本市佛教會函約，圓瑛前來與諸位講演，汝我同是僧伽，家中人但說家中話，佛教家風，就是‘宏法利生’，此四字目的做到，則佛法責任，荷擔得了。
現在受訓期間，汝等青年優秀學僧，都是佛法寄托之人，其責任何等重大，切勿自輕退屈！ 三、必有實學方成大用 奉勸諸位，有此良好機會，必須發大心，立大願。
從此荷擔佛法重擔，學須實學，于受訓後，還須加以研究。
學無止境，千萬不可生自足心。
當常看古人撰述，學問何等淵博，知見何等真正，則自足之心，自然不起，精進之念，油然而生。
洞明性相二宗，圓融真俗二谛，品學并重，言行相應，此二語切宜注意。
既有實學，方成大用，可以随機化導，饒益衆生，成就佛門法器，為如來使者，作衆生導師，此是圓瑛所希望于諸位也。
佛教學院演講 圓瑛今天受貴院設齋歡迎，曷勝榮幸！在此歡迎聲中，生出許多感想。
回憶民國九年來平講經之時，平中并無佛學院，今度前來講經，受各學院之歡迎，屈指大小僧尼學院，不下十處，而以貴院為佛教最高學院，此是北平佛教好現象，亦即将來全國佛教好希望。
何以故？各省寺庵聞風興起，創辦學院，培植僧才，将見人才輩出，豈非全國佛教之好希望耶？又佛教宗旨純粹，學理廣博，超出其他宗教之上，佛學能包括一切學說，一切學說不能包括佛學。
以佛具一切智，能知世間十法界一切諸法，故以先知覺後知，以先覺覺後覺，說出五乘學說，性相兩宗，堪稱巨夜之明燈，迷津之寶筏，已為東西各國學者所公認。
佛學為最高之學理，為文化之中心，誠非過喻也。
獨惜佛教初入中國，為先儒所嫉視，目為異端，指為迷信，以緻儒林學者不肯研究。
不知佛教有益于社會人心，有裨于國家政化，幸得累朝高僧相繼出世，或得解悟，或得修證，以道德學問感動世人，故得佛教流傳至今，雖不能普及，亦未至于消滅，此固不幸中之幸也。
古雲：‘國家存亡，匹夫有責。
’餘曰：佛教興衰，教徒有責，又不僅出家僧伽有責，即在家居士，亦複有責。
總而言之，佛教四衆弟子當同負護教責任。
欲護佛教，須從研究佛學為始，現在有此設備完全之學院，為僧伽求學之所，大家自當發大志願，提起精神，努力學去。
此學院乃周叔迦居士等所創辦，而周居士佛學淵博，具正知見，堪為院中之領導者，非同一班依附佛教，左道旁門。
圓瑛曾看過他著作言論，十分欽佩，諸位應當認識。
奉勸諸位學員，不可起一種分别，以為他是居士，汝是比丘，生起我慢。
當知善财南詢，參五十三位善知識，有許多是在家人，祗要他學識勝我，即是我師。
經雲：‘依法不依人。
’當将此語，奉為明訓。
又奉勸諸大居士，既發菩提心，而行希有事，此乃無上一段大因緣。
應以善因而求善果，雖教授比丘，對比丘當作僧寶想，如太子太師，太子太傅，終日教太子，于太子不生輕慢心。
圓瑛此種說話，是從一生所閱曆過來，是從直心道場之所流出，望貴院師資，人人采納之，于現在當來不無少補。
更奉勸諸位學員，既來求學，當立大志，當具決心，發大志願，願大弘佛教，廣度衆生。
一切衆生根性不等，于五乘教法，必須遍學精通，于性相二宗，必須窮研徹底，勿徒事多聞，必力求實行，解行相應，方足為度世舟航。
如若有解無行，殊難令人信仰，當遵說食之譏，免流狂慧之病。
佛學深奧，非同他種學說，若無決心，那得窮徹法流源底，必須耐勞忍苦，古人雲：‘不吃苦中苦，難為人上人。
’轉而言之，欲為人上人，當吃苦中苦。
但是求學之苦，古是樂之因，一定要一種決心，決定學到畢業，畢業之後，還要加功用行，将所學諸乘諸宗教法，依解起行，自覺覺他，自度度他，為如來使，行菩薩道，把一肩佛法重擔，擔荷起來。
果能人人如是，可令佛日永耀于中天，法雲彌布于大地，此是圓瑛所希望于諸位也！ 尼衆學院開示 我佛證一切種智，說無量法門，一一皆從平等慈悲心中流出，普度衆生故，我佛有七衆弟子，女衆則居其四。
此即是我佛觀察，佛性平等，大道本無男女，故平等而教化之，平等而度脫之；如佛姨母、摩诃波阇波提，耶輸陀羅，性比丘尼等，于法華會上，亦得授記作佛。
諸位！在此學院求學，第一須明大理，一切衆生，本來是佛，位位皆有佛性，若肯修行，皆當作佛，不可自卑自屈。
第二須發大心，發自度度人之心，不可但求己利，得少為足，當知既欲自度度人，必須精進求學，解行相應，若但求解，而不立行，則自度尚且不足，安能度人？自度者當度自心：心有悭貪，當修布施以度之；心有惡念，當修持戒以度之；心有嗔恨，當修忍辱以度之；心有懈怠，當修精進以度之；心有散亂，當修禅定以度之；心有愚癡，當修智慧以度之。
尼衆當負起化度女衆之責任，因與女界易于接近，能以六度度之。
女界為萬化之源，家庭教育，是其專責，能以佛法教化子女，将來成人，必能信佛學佛，此等皆由尼衆之所成就，望共勉之！ 世界宗教會演講 今日承蒙貴會諸公開會歡迎，實覺感愧交集！感者，乃感諸公待遇之隆，愧者，自愧鄙人資格不足。
古德雲：‘尊莫尊乎道，貴莫貴乎德。
’鄙人非但道德全無，不能受此尊貴之待遇，即學問亦複淺薄，未窮三藏之文，罔具四辯之智，那敢當此歡迎之名義。
今日之所以到會者，因久聞貴會蒼萃各國學者，實心研究佛學，振聩啟聾，扶世導俗，其宏願卓識，殊堪欽佩！鄙人身列沙門，生當末代，雖抱悲懷，未具智力，不能為我佛昌明教旨，實希望貴會諸公，極力提倡，極力宏揚，揭慧日于中天，扇慈風于大地，使世界人人同知佛教與人生有莫大之關系，與國家有莫大之裨益，自可進世界于大同，度衆生于彼岸。
何以故？茫茫大陸，濟濟人群，雖富貴貧賤之不同，賢否智愚之有異，而厭苦求樂之心，未嘗不一，但既欲離苦，必須研究苦本，及與苦因。
苦本者，即吾人之身，乃為衆苦之本，生老病死四大苦外，即為名位衣食，财産眷屬，曰汩沒于風塵，未嘗非苦，若無苦本，苦無所依。
然既知身為苦本，當究苦因，經雲：‘愛欲為因，愛命為果。
’若離貪愛，則苦因既無，苦果誰受，非僅将來不求安樂，自得安樂，即現世貪愛輕者，可以省了多少苦惱，讵非佛教與人生有莫大之關系哉？倘得佛教普及，人人離貪愛之心，豈徒國與國息戰争之禍，即在位者，亦不生排擠之心，在下者，亦不聞侵奪之事，又讵非佛教與國家有莫大之裨益哉？循此以往，人心和平，則世界之大同，自可不期然而然者矣。
諸公素抱愛國救民之觀念，即此提倡研究佛學，可以造世界大同之幸福，可以為衆生入聖之階梯，我佛臨當涅槃，以佛法咐囑國王大臣長者居士。
諸公俱屬乘願再來，伏願愈堅宏願，運智運悲，各出廣長舌相，盡未來際，說法利生，何難辄娑婆而為極樂耶？鄙人智庸詞鈍，更希見教！ 信論 華嚴經雲：‘信為道源功德母，長養一切諸善法。
’大哉信也！為佛道之源，為衆德之母，為諸善之根；宜乎我佛金口，贊揚無盡；直欲衆生，普發信心，齊成佛道也。
何以發信心即能成佛道？因能信大法，必能解大理，既解大理，即能修大行，既修大行，自可證大果，而成無上之佛道。
信解行證四字，是從凡至聖，坦然必經之大路，十方諸佛成道，無不從最初信心之所成就也，故曰信為佛道之源。
又為衆德之母：一切衆生，本來具足恒沙稱性功德。
奈為無明所覆，妄想所蔽，不得現前。
是以如來成道，三歎奇哉，一切衆生，具有如來智慧德相，祗因妄想執著，不能證得。
如果能信恒沙性德，自心本具，由此信心，發起修行，精進不退，念念無間，因之成定發慧，則信進念定慧，五善根成就矣。
五根以信為首，五根增長，能成五力，如一株樹，根深力大，自能開七覺之華，結八正之果，乃至成就八萬四千陀羅尼門；一切功德，莫不從信心之所出生，故曰信為衆德之母。
又為諸善之根：百法明門論，十一善法，首重信心，一信、二進、三慚、四愧、五無貪、六無嗔、七無癡、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害；一切善法，無不由信心而得長養。
例如世人之信因果，以善因必感善果，以惡因必感惡果，故應舍惡樂善。
精進行善，諸善日增日長，故曰信為諸善之根。
又為往生淨土三資糧之本：三資糧者，信願行也。
信乃願行之本，若無真信，願則不立，若無志願，行則不起，願行乃建立于信心基礎之上，修淨土法門者，當發何等信？ 第一要信自：信我自己本來是佛，我所具心性，與十方佛無二無别。
楞嚴經雲：衆生本元真如，即是如來成佛真體，祗因無始，一念妄動，迷真起妄；依妄惑，造妄業，随妄業，感妄報，輪回生死長劫不休。
今者深信念佛乃成佛之法，念到一心不亂，妄窮真露，心佛顯現自可見自性彌陀，往生常寂光淨土，直趣無上菩提矣。
第二要信他：信釋迦牟尼具足五語，說有西方極樂世界，說有彌陀現在說法，并非寓言，亦非假設，乃是實事。
勸人念佛求生淨土，可以了生死成佛道，決無欺诳。
又信阿彌陀佛，因中對世自在王如來，發四十八願，随順衆生厭苦求樂之心理，莊嚴極樂世界，接引念佛衆生，往生彼國。
依願起修，功德圓滿，成就極樂世界，自然不違本願。
若肯發心念佛，必蒙接引往生。
第三要信法：信此持名念佛一法，乃為無上之法門，至方便，至圓頓，但憑一句洪名，萬行具足，可以疾超五濁，橫出三界，帶業往生，徑登不退，與諸上善人俱會一處。
生極樂國，即為最後身，即此一身，壽命無量，可能修成佛道。
具此諸信，是為真信。
願行從此而成，三種資糧具足，淨土往生可期，則信之為力，豈可得而思議哉？ 以上乃據佛法而論，若約世法，信亦屬舊道德，仁義禮智信五常，信居其一，是信之一字，即世間亦不可少。
孔子有言：‘人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’大車小車，同大事小事，輗軏皆信也，事無論大小，而信不可少，若無信必不行，安望其立功立德立言也？即與人交際，亦必以信為重，子曰：‘與朋友交，言而有信。
’由是而知信亦為人生之要素也明矣。
衛生了生差别論 夫修持之法，有從色身心性二者之别，若從色身，煉精運氣，乃屬有相有為之功，祗能衛其生，而不能達到了生。
若從心性回光反照，乃屬無漏無為之道，自易達到了生，豈不極勝于衛生？竊考衛生之收效，雖能卻病延年，仍未離形骸之桎梏。
老子有言：吾有大患，為吾有身，吾若無身，吾複何患？即使此身，修持功極，而能練氣化神，煉神返虛，終非究竟。
楞嚴經中所列十種仙人，壽千萬歲，栖止深山，或大海島，報盡還來，莫免輪回之苦。
而了生之功用，但從回光反照下手，便得脫離乎根塵。
佛教有言：先依靜處端坐不動，不依形色，不依氣息，不依念慮。
善惡都莫思量，但觀父母未生以前，如何是我本來面目。
心光内照，眼不緣色，耳不緣聲，六根不緣六塵境界；塵既不緣，根無所偶；反流歸一，六用不行，靈光獨耀，身心俱捐；自可内脫身心，外遺世界，如鳥出籠，所向無礙，了脫生死，永息輪回。
倘若初心下手用功，未能息念，雖起觀照之功，猶覺妄念生滅，不必作意按捺，倘欲除妄，則妄上加妄矣。
但以慧光照察，此之妄念，生從何來，滅向何去，畢竟來無所從，去無所至，當體空寂，便能内發寂靜輕安，而得法樂，寂照二字，即是修心之法。
寂者，定也；照者，慧也。
寂照雙行，定慧均等，寂而常照，則不落昏沉；照而常寂，則不至散亂。
若寂而無照，是為無記住，‘如人将睡時，不思善不思惡之境界。
’若照而無寂，是為妄想性。
古德雲：‘寂寂惺惺是，無記寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非。
’務必惺寂同時，不昏不散，日久月深，綿綿密密，迨至靜極光通，明心見性，則超凡入聖，了生脫死必矣。
彼世之徒知衛生而不知了生者，其亦極善思惟之哉？
覺就不迷，迷就不覺，佛既大覺，豈有教人迷耶？佛教正是破迷之教，如五更洪鐘，能醒世人迷夢，望諸位一定要信佛教，研究佛教，由信而解，因解起行，有修得證，能得無量利益。
古來許多大學問家皆信佛學，得大受用。
如何是佛教人乘？就是佛說五戒為人道之因，五戒全無，必失人身。
五戒者，第一戒殺：不但不可殺人，乃至一切動物，凡有命者，皆不得殺，應生慈悲心，與衆生之樂，拔衆生之苦，以仁德及物，豈可殺彼身命，養我口腹耶！第二戒盜：不但貴重财物不得強取盜取，乃至微小之物，亦不可竊取。
他人财物，是他人所有權，不與不取，見利思義，豈可明瞞暗騙，偷竊詐取耶？第三戒邪淫：世俗之人，一夫一妻，倫常所許，夫妻之外，不可邪淫。
非但不可強奸，乃至和奸，亦所不許，他人妻女，他所守護，豈可不遵禮教，淫亂行事耶？第四戒妄語：不但未曾得道說得道，未曾證果說證果，大妄語是當戒的。
乃至見言不見，是言不是，皆屬無有信實，豈可虛妄發言，不守口業耶？第五戒飲酒：酒雖不是葷腥，亦無性命。
然酒能亂性，多見醉後惹禍招殃。
故佛為防非止惡，亦複制止，不許飲酒。
即我國聖君夏禹，以儀狄制酒佳味，貶向蘇海，亦此意也。
此五戒即我佛教人做人之法，若前生能持一戒，亦可不失人身，但為下等之人，一生困苦，能持二戒尚在中人以下，能持三戒，可為中等之人，能持四戒，則在中人以上，但美中而有不足，全持五戒，則為上等之人。
人類之有富貴貧賤壽夭窮通之不等者，皆由前生持戒多少之故也。
此五戒即儒教中五常：不殺生，仁也；不偷盜，義也；不邪淫，禮也；不妄語，信也；不飲酒，智也。
能持五戒即具有道德。
能知持戒，可以生善滅惡，即是學問。
如是閱曆世情，以驗持戒不持戒之得失，自可深信因果，看殺人之人，結果必遭他人之殺；偷盜之人，必至破案受刑；邪淫之人，必定喪身敗名；妄語之人，必不為人信用；飲酒之人，必然醉後為惡受苦。
有此閱曆，如是持戒之心益堅，道德學問日見增進，佛之教人持戒，即令人具足做人三種資格。
身戒易持，口意難守，不說殺盜淫妄飲酒之言，不起殺盜邪淫妄語飲酒之念，自屬不易。
我們做人，必須時刻留心，常存臨深履薄之心，如是做去，方可算得會做人。
上約佛教人乘做人講好，再約佛教大乘法說做人的道理，做人第一須除悭貪心：悭者，悭吝，自己财物，不能施舍，乃至拔一毛而利天下，都不肯為。
貪者，貪婪，他人财物，最好都為我所有，悭貪是病，故佛教人做人，應行布施，以度悭貪。
第二做人須斷惡念；惡念不起，身自然不行惡事，口自然不道惡言。
故佛教人做人，必須持戒以度諸惡。
第三做人須斷嗔恨心；惟是逆境之來，必要忍受，要明反忍亡忍觀忍慈忍四種工夫，故佛教人做人，當修忍辱以度嗔恨。
第四做人須除懈怠心：無論何人，心多懈怠，一生功業無成，故佛教人做人，須要精進以度懈怠。
第五做人要止散亂心：如若散亂，沒有把握，難免為境所動，為物所轉，故佛教人做人應學禅定以度散亂。
第六做人要斷愚癡心；愚則不能成事，癡則不能明理，觸向多乖，心常暗昧，故佛教人做人須求智慧以度愚癡。
世人若能依佛教以做人，不但可以完全人格，照此六度之法修去，即成佛也是不難。
以六度具足萬行，前四度以求福，後二度以求慧，福慧滿足，自能成佛。
諸位！今天所講做人道理，先約世間法講，次約佛教人乘講，後約菩薩乘講，講到人能成佛為止。
我們人人具有佛性，人人皆當作佛，迷之則為衆生，佛性埋沒于五蘊山中，如金埋在礦中，悟之修之，則煩惱斷盡，佛性現前，可以成佛。
如一座礦山，已知有金，肯加開采煆煉之功，則渣滓既盡，真金出礦，可以不受埋沒，而為世間之寶；衆生成佛，而為佛寶，亦複如是。
深望諸位将今天所講的話，仔細加以研究力行，由做人而求成佛，亦分内事也；況且這個時候，浩劫當前，民生痛苦，我們做人的人，當先依佛教做人，再進一步而求成佛，方能永離痛苦。
諒大家一定很願意，很歡喜吧！ 提倡素食聚餐會 人生日用所需，飲食為一大宗，素食葷食，與佛教、與世界國家及世界人類，均有極大之關系。
貴會之提倡素食，在表面上看來，不過一種飲食之事，在實際上論起，即是提倡佛教，造福于世界國家人類，至深且钜也。
何謂提倡佛教？以佛之教法，持戒為先務之急，由戒生定，因定發慧，戒定慧三學，可以教化衆生，斷惡修善，了生脫死，轉凡成聖，是則名為三無漏學。
然戒法雖多，以戒殺為第一，我佛慈悲為本，方便為門，慈者與衆生之樂，悲者拔衆生之苦，以衆生與我，形骸雖異，佛性本同，斷不可以我強而欺彼弱，将他肉而養自身。
若殺之食之，慈悲何在？今提倡素食，即本我佛慈悲宗旨，提倡戒殺之道也。
何謂造福世界國家？以世界國家和平是福，戰争是禍，戰争之禍，必有其源，禍源乃由各國人民同業所造成。
所謂同業者，即同造殺業之因，冤業聚會，同感殺伐之果。
古德有雲：‘千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
’以此足證世界大戰，皆由殺業所造成。
今提倡素食，果能普及世界各國，人人素食，不殺生命，即可止息殺機，各國共享和平之幸福。
何謂造福世界人類？佛經雲：‘汝負我命，汝還我命，我負（欠也）汝命，我還汝命，惡業俱生，窮未來際，不可停寝。
’以此看來，殺生食肉，直以自殺，殺氣滿兩間，釀成刀兵之劫，人類必遭殺害之苦。
今提倡素食，由同會各會員同抱救人救世之本懷，努力前進，遍設分會于全世界，即可造福于全人類也。
今日之紀念會，直接則減殺生命，間接即宏揚佛教，造福于國家與人類，實有足為紀念之價值，望諸君與世界各善心士女群策群力而提倡，則幸甚矣！ 佛教僧衆訓練班演說 一、佛法與世道人心之關系 當今末世，去聖時遙，人心日積日漓，世風愈趨愈降，若不急圖挽救，則不知将伊于胡底。
竊思欲期救世，必先救正人心，欲正人心，必宜宏揚佛法；人心有種種病，佛法是種種藥，藥到自可病除，則人心既正，世道日隆，是則佛法與世道人心有重大關系也。
二、荷擔佛法是誰責任 如上所明，佛法堪能救世，欲使佛法可以久住世間，普及于社會人心者，其責任在誰？古德有雲：‘佛法賴僧傳故。
’若無真正僧寶，則佛法二寶，亦不得以振興，必退落于世界各宗教之後。
我等身為佛子，負有荷擔佛法之重任，宜努力邁進以求學。
昌明佛法，興隆三寶，是我等僧伽之天職。
故圓瑛出家之後，見僧寶贊中雲：‘利生為事業，宏法是家務。
’即抱定此二句志願做去。
複思既欲宏法利生，必須研究佛法，即所謂‘工欲善其事，必先利其器。
’雖不能窮盡教海波瀾，法流源底，對于性相二宗，權實諸法，必定有所明白，方能應世。
故悉心研究楞嚴十載，吐血三次，而不肯稍懈，重法輕身，祈禱佛光加被，乃得感應而愈。
複習起信、唯識等論，天台、賢首二宗，時生慚愧，不敢自高自足。
乃至今日，宏法三十餘年，年齡六十五歲，猶在求學中，學解學行。
今日承本市佛教會函約，圓瑛前來與諸位講演，汝我同是僧伽，家中人但說家中話，佛教家風，就是‘宏法利生’，此四字目的做到，則佛法責任，荷擔得了。
現在受訓期間，汝等青年優秀學僧，都是佛法寄托之人，其責任何等重大，切勿自輕退屈！ 三、必有實學方成大用 奉勸諸位，有此良好機會，必須發大心，立大願。
從此荷擔佛法重擔，學須實學，于受訓後，還須加以研究。
學無止境，千萬不可生自足心。
當常看古人撰述，學問何等淵博，知見何等真正，則自足之心，自然不起，精進之念，油然而生。
洞明性相二宗，圓融真俗二谛，品學并重，言行相應，此二語切宜注意。
既有實學，方成大用，可以随機化導，饒益衆生，成就佛門法器，為如來使者，作衆生導師，此是圓瑛所希望于諸位也。
佛教學院演講 圓瑛今天受貴院設齋歡迎，曷勝榮幸！在此歡迎聲中，生出許多感想。
回憶民國九年來平講經之時，平中并無佛學院，今度前來講經，受各學院之歡迎，屈指大小僧尼學院，不下十處，而以貴院為佛教最高學院，此是北平佛教好現象，亦即将來全國佛教好希望。
何以故？各省寺庵聞風興起，創辦學院，培植僧才，将見人才輩出，豈非全國佛教之好希望耶？又佛教宗旨純粹，學理廣博，超出其他宗教之上，佛學能包括一切學說，一切學說不能包括佛學。
以佛具一切智，能知世間十法界一切諸法，故以先知覺後知，以先覺覺後覺，說出五乘學說，性相兩宗，堪稱巨夜之明燈，迷津之寶筏，已為東西各國學者所公認。
佛學為最高之學理，為文化之中心，誠非過喻也。
獨惜佛教初入中國，為先儒所嫉視，目為異端，指為迷信，以緻儒林學者不肯研究。
不知佛教有益于社會人心，有裨于國家政化，幸得累朝高僧相繼出世，或得解悟，或得修證，以道德學問感動世人，故得佛教流傳至今，雖不能普及，亦未至于消滅，此固不幸中之幸也。
古雲：‘國家存亡，匹夫有責。
’餘曰：佛教興衰，教徒有責，又不僅出家僧伽有責，即在家居士，亦複有責。
總而言之，佛教四衆弟子當同負護教責任。
欲護佛教，須從研究佛學為始，現在有此設備完全之學院，為僧伽求學之所，大家自當發大志願，提起精神，努力學去。
此學院乃周叔迦居士等所創辦，而周居士佛學淵博，具正知見，堪為院中之領導者，非同一班依附佛教，左道旁門。
圓瑛曾看過他著作言論，十分欽佩，諸位應當認識。
奉勸諸位學員，不可起一種分别，以為他是居士，汝是比丘，生起我慢。
當知善财南詢，參五十三位善知識，有許多是在家人，祗要他學識勝我，即是我師。
經雲：‘依法不依人。
’當将此語，奉為明訓。
又奉勸諸大居士，既發菩提心，而行希有事，此乃無上一段大因緣。
應以善因而求善果，雖教授比丘，對比丘當作僧寶想，如太子太師，太子太傅，終日教太子，于太子不生輕慢心。
圓瑛此種說話，是從一生所閱曆過來，是從直心道場之所流出，望貴院師資，人人采納之，于現在當來不無少補。
更奉勸諸位學員，既來求學，當立大志，當具決心，發大志願，願大弘佛教，廣度衆生。
一切衆生根性不等，于五乘教法，必須遍學精通，于性相二宗，必須窮研徹底，勿徒事多聞，必力求實行，解行相應，方足為度世舟航。
如若有解無行，殊難令人信仰，當遵說食之譏，免流狂慧之病。
佛學深奧，非同他種學說，若無決心，那得窮徹法流源底，必須耐勞忍苦，古人雲：‘不吃苦中苦，難為人上人。
’轉而言之，欲為人上人，當吃苦中苦。
但是求學之苦，古是樂之因，一定要一種決心，決定學到畢業，畢業之後，還要加功用行，将所學諸乘諸宗教法，依解起行，自覺覺他，自度度他，為如來使，行菩薩道，把一肩佛法重擔，擔荷起來。
果能人人如是，可令佛日永耀于中天，法雲彌布于大地，此是圓瑛所希望于諸位也！ 尼衆學院開示 我佛證一切種智，說無量法門，一一皆從平等慈悲心中流出，普度衆生故，我佛有七衆弟子，女衆則居其四。
此即是我佛觀察，佛性平等，大道本無男女，故平等而教化之，平等而度脫之；如佛姨母、摩诃波阇波提，耶輸陀羅，性比丘尼等，于法華會上，亦得授記作佛。
諸位！在此學院求學，第一須明大理，一切衆生，本來是佛，位位皆有佛性，若肯修行，皆當作佛，不可自卑自屈。
第二須發大心，發自度度人之心，不可但求己利，得少為足，當知既欲自度度人，必須精進求學，解行相應，若但求解，而不立行，則自度尚且不足，安能度人？自度者當度自心：心有悭貪，當修布施以度之；心有惡念，當修持戒以度之；心有嗔恨，當修忍辱以度之；心有懈怠，當修精進以度之；心有散亂，當修禅定以度之；心有愚癡，當修智慧以度之。
尼衆當負起化度女衆之責任，因與女界易于接近，能以六度度之。
女界為萬化之源，家庭教育，是其專責，能以佛法教化子女，将來成人，必能信佛學佛，此等皆由尼衆之所成就，望共勉之！ 世界宗教會演講 今日承蒙貴會諸公開會歡迎，實覺感愧交集！感者，乃感諸公待遇之隆，愧者，自愧鄙人資格不足。
古德雲：‘尊莫尊乎道，貴莫貴乎德。
’鄙人非但道德全無，不能受此尊貴之待遇，即學問亦複淺薄，未窮三藏之文，罔具四辯之智，那敢當此歡迎之名義。
今日之所以到會者，因久聞貴會蒼萃各國學者，實心研究佛學，振聩啟聾，扶世導俗，其宏願卓識，殊堪欽佩！鄙人身列沙門，生當末代，雖抱悲懷，未具智力，不能為我佛昌明教旨，實希望貴會諸公，極力提倡，極力宏揚，揭慧日于中天，扇慈風于大地，使世界人人同知佛教與人生有莫大之關系，與國家有莫大之裨益，自可進世界于大同，度衆生于彼岸。
何以故？茫茫大陸，濟濟人群，雖富貴貧賤之不同，賢否智愚之有異，而厭苦求樂之心，未嘗不一，但既欲離苦，必須研究苦本，及與苦因。
苦本者，即吾人之身，乃為衆苦之本，生老病死四大苦外，即為名位衣食，财産眷屬，曰汩沒于風塵，未嘗非苦，若無苦本，苦無所依。
然既知身為苦本，當究苦因，經雲：‘愛欲為因，愛命為果。
’若離貪愛，則苦因既無，苦果誰受，非僅将來不求安樂，自得安樂，即現世貪愛輕者，可以省了多少苦惱，讵非佛教與人生有莫大之關系哉？倘得佛教普及，人人離貪愛之心，豈徒國與國息戰争之禍，即在位者，亦不生排擠之心，在下者，亦不聞侵奪之事，又讵非佛教與國家有莫大之裨益哉？循此以往，人心和平，則世界之大同，自可不期然而然者矣。
諸公素抱愛國救民之觀念，即此提倡研究佛學，可以造世界大同之幸福，可以為衆生入聖之階梯，我佛臨當涅槃，以佛法咐囑國王大臣長者居士。
諸公俱屬乘願再來，伏願愈堅宏願，運智運悲，各出廣長舌相，盡未來際，說法利生，何難辄娑婆而為極樂耶？鄙人智庸詞鈍，更希見教！ 信論 華嚴經雲：‘信為道源功德母，長養一切諸善法。
’大哉信也！為佛道之源，為衆德之母，為諸善之根；宜乎我佛金口，贊揚無盡；直欲衆生，普發信心，齊成佛道也。
何以發信心即能成佛道？因能信大法，必能解大理，既解大理，即能修大行，既修大行，自可證大果，而成無上之佛道。
信解行證四字，是從凡至聖，坦然必經之大路，十方諸佛成道，無不從最初信心之所成就也，故曰信為佛道之源。
又為衆德之母：一切衆生，本來具足恒沙稱性功德。
奈為無明所覆，妄想所蔽，不得現前。
是以如來成道，三歎奇哉，一切衆生，具有如來智慧德相，祗因妄想執著，不能證得。
如果能信恒沙性德，自心本具，由此信心，發起修行，精進不退，念念無間，因之成定發慧，則信進念定慧，五善根成就矣。
五根以信為首，五根增長，能成五力，如一株樹，根深力大，自能開七覺之華，結八正之果，乃至成就八萬四千陀羅尼門；一切功德，莫不從信心之所出生，故曰信為衆德之母。
又為諸善之根：百法明門論，十一善法，首重信心，一信、二進、三慚、四愧、五無貪、六無嗔、七無癡、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害；一切善法，無不由信心而得長養。
例如世人之信因果，以善因必感善果，以惡因必感惡果，故應舍惡樂善。
精進行善，諸善日增日長，故曰信為諸善之根。
又為往生淨土三資糧之本：三資糧者，信願行也。
信乃願行之本，若無真信，願則不立，若無志願，行則不起，願行乃建立于信心基礎之上，修淨土法門者，當發何等信？ 第一要信自：信我自己本來是佛，我所具心性，與十方佛無二無别。
楞嚴經雲：衆生本元真如，即是如來成佛真體，祗因無始，一念妄動，迷真起妄；依妄惑，造妄業，随妄業，感妄報，輪回生死長劫不休。
今者深信念佛乃成佛之法，念到一心不亂，妄窮真露，心佛顯現自可見自性彌陀，往生常寂光淨土，直趣無上菩提矣。
第二要信他：信釋迦牟尼具足五語，說有西方極樂世界，說有彌陀現在說法，并非寓言，亦非假設，乃是實事。
勸人念佛求生淨土，可以了生死成佛道，決無欺诳。
又信阿彌陀佛，因中對世自在王如來，發四十八願，随順衆生厭苦求樂之心理，莊嚴極樂世界，接引念佛衆生，往生彼國。
依願起修，功德圓滿，成就極樂世界，自然不違本願。
若肯發心念佛，必蒙接引往生。
第三要信法：信此持名念佛一法，乃為無上之法門，至方便，至圓頓，但憑一句洪名，萬行具足，可以疾超五濁，橫出三界，帶業往生，徑登不退，與諸上善人俱會一處。
生極樂國，即為最後身，即此一身，壽命無量，可能修成佛道。
具此諸信，是為真信。
願行從此而成，三種資糧具足，淨土往生可期，則信之為力，豈可得而思議哉？ 以上乃據佛法而論，若約世法，信亦屬舊道德，仁義禮智信五常，信居其一，是信之一字，即世間亦不可少。
孔子有言：‘人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’大車小車，同大事小事，輗軏皆信也，事無論大小，而信不可少，若無信必不行，安望其立功立德立言也？即與人交際，亦必以信為重，子曰：‘與朋友交，言而有信。
’由是而知信亦為人生之要素也明矣。
衛生了生差别論 夫修持之法，有從色身心性二者之别，若從色身，煉精運氣，乃屬有相有為之功，祗能衛其生，而不能達到了生。
若從心性回光反照，乃屬無漏無為之道，自易達到了生，豈不極勝于衛生？竊考衛生之收效，雖能卻病延年，仍未離形骸之桎梏。
老子有言：吾有大患，為吾有身，吾若無身，吾複何患？即使此身，修持功極，而能練氣化神，煉神返虛，終非究竟。
楞嚴經中所列十種仙人，壽千萬歲，栖止深山，或大海島，報盡還來，莫免輪回之苦。
而了生之功用，但從回光反照下手，便得脫離乎根塵。
佛教有言：先依靜處端坐不動，不依形色，不依氣息，不依念慮。
善惡都莫思量，但觀父母未生以前，如何是我本來面目。
心光内照，眼不緣色，耳不緣聲，六根不緣六塵境界；塵既不緣，根無所偶；反流歸一，六用不行，靈光獨耀，身心俱捐；自可内脫身心，外遺世界，如鳥出籠，所向無礙，了脫生死，永息輪回。
倘若初心下手用功，未能息念，雖起觀照之功，猶覺妄念生滅，不必作意按捺，倘欲除妄，則妄上加妄矣。
但以慧光照察，此之妄念，生從何來，滅向何去，畢竟來無所從，去無所至，當體空寂，便能内發寂靜輕安，而得法樂，寂照二字，即是修心之法。
寂者，定也；照者，慧也。
寂照雙行，定慧均等，寂而常照，則不落昏沉；照而常寂，則不至散亂。
若寂而無照，是為無記住，‘如人将睡時，不思善不思惡之境界。
’若照而無寂，是為妄想性。
古德雲：‘寂寂惺惺是，無記寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非。
’務必惺寂同時，不昏不散，日久月深，綿綿密密，迨至靜極光通，明心見性，則超凡入聖，了生脫死必矣。
彼世之徒知衛生而不知了生者，其亦極善思惟之哉？