應化非真分第三十二
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‘人天福報’上，這個損失可就太大了！太冤枉了！是故‘解門’非常的重要，‘解門’事關‘諸佛法身慧命’；‘解’如‘目’，‘行’如‘足’，沒有佛法，沒有經典來做你的‘智慧眼’，來引導你修行，可能你就會走偏了路。
要怎樣才能‘續佛慧命’呢？這就要有人發心，來演說經典。
假使沒有人演說，佛法的義理又那麼的高深，佛法又怎麼能普及到每個衆生身上呢？所以要續佛慧命，就要弘揚佛說的經典；要演說經典，就先要從‘解門’著手研究。
如果沒有人研究‘解門’又會怎樣呢？後來的人就不知要到那裡去聽聞佛說的這個‘無漏’智慧的道理了。
這樣佛法的法脈不就要中斷了嗎？所以前面說那個‘無住行施’的人，所得的福報雖然多，但是還是遠遠比不上這個‘發菩提心，受持讀誦金剛經，為人演說金剛經’，這個人所得到的功德。
這裡就是要你‘依解起行’，一方面自利，另一方面去利他‘為人講說金剛經’。
但是你絕對不要‘解’而‘不行’，你受持讀誦金剛經，為人演說金剛經，你決定能了解‘無住行施’的道理。
就要‘以身作則’！一個勸衆生要‘無住布施’的人，這個‘無住行施’的道理自然比别人懂得更深刻，所以這個‘受持讀誦，為人解說金剛經’的這個人，他自然能‘無住行施’，他‘無住行施，依解起行’，雙管齊下，這樣的福德，自然超過前面‘以七寶’‘無住行施’者，所得的福德了。
下面再說出他的所以然。
戊二、示說結問（分二） 己一、示說不取 雲何為人演說？不取于相，如如不動。
這個講金剛經的人，他怎樣來為人演說呢？他安住在金剛經的‘般若智慧’，所開示的這個‘應無所住，而生其心。
’上，去‘為人演說’金剛經。
他了解金剛經的妙理，絕對不會取著于相，不取‘我相’、‘法相’、‘空相’，這三種相他都不取，一取就是執著。
‘不取于相’他就能‘如如不動’，為人‘演說’金剛經了。
‘如如’這二個字，就是‘不動’之義，就是他心裡不動念頭，他天天講金剛經，沒有‘生心動念’，他是‘如如不動’的。
再詳細解釋‘如如’二個字，上面的‘如’字，是‘如理之智’，下面的‘如’字，是‘真如’的‘理體’；合起來就是‘如智如理’，就是‘真如之智，真如之理’。
他受持金剛經是‘如是知，如是見’的依文解義。
是‘如是信、如是解’的‘解悟’其理。
‘解悟’了就啟發‘如理’的‘智慧’來契合‘真如’的‘理體’。
以‘如如智’，契合‘如如理’，這叫‘如如’。
‘真如’的‘理體’他是‘不動’的，所以‘如如’叫做‘不動’，起分别打妄想就有動了。
我們‘受持讀誦，為人演說’金剛經，雖然我們沒有生起清淨信心，雖然沒有‘解悟’其‘義趣’，但是我們還是要照金剛經的道理來學，修到了高深微妙的地方，一旦豁然貫通，我們就開悟了。
要怎麼樣學呢？你就天天‘受持讀誦，為人演說金剛經’天天‘不要生心動念，如如不動，不取于相’；不要著相，不要著「我相’‘法相’‘空相’；也不要生起‘我執’、‘法執’、‘空執’。
你要發心，盡此一生，‘受持讀誦，為人演說，乃至盡未來際，受持讀誦，為人演說金剛經。
’你一定要發長遠心，你一生心動念，一著了相，這個長遠心，就不能相續。
何以故？因為第一、你著了‘人我相’，人多就講得起勁，人少就提不起勁，不想講了。
第二、你著了‘法相’，你總認為你講得好，聽了一句不順耳的批評就生了煩惱，結果就不講了。
這樣就長遠不下去了。
我們身為出家佛弟子，‘弘法是家務，利生為事業。
’講金剛經是我們的本份，以佛法來利益衆生，使衆生因得聞佛法，使他們種下‘解脫’的‘因’，種下‘成佛’的‘種子’，這樣我們才能‘上報佛恩，下濟衆生。
’，這是每個修菩薩道行者本份上應盡、應做的事啊！在修方面，在學方面，一定要謙虛，不自滿，才能受到真實的利益，我們看‘等覺’菩薩他還在向佛學習，還在自己努力自修啊！何況我們隻在凡夫位呢！你講經，要講得好，一定要多多的用功，深入經藏，深入教海，多看注解做為參考。
不多看，不多研究，又怎會講得好，讓衆生受益呢？研究經典，你多看一遍，道理就會更熟悉；你講起經來，才會‘圓融無礙’；你講一次，看一次，講十次看十次，每一次都會有新的體會，新的道理發現，你再把他會歸到經文上，這個高深的義理就能更‘圓融無礙’的表達出來了。
我們誰也沒有成佛，誰也沒有把金剛經的道理解完。
大家都各解了一部份
要怎樣才能‘續佛慧命’呢？這就要有人發心，來演說經典。
假使沒有人演說，佛法的義理又那麼的高深，佛法又怎麼能普及到每個衆生身上呢？所以要續佛慧命，就要弘揚佛說的經典；要演說經典，就先要從‘解門’著手研究。
如果沒有人研究‘解門’又會怎樣呢？後來的人就不知要到那裡去聽聞佛說的這個‘無漏’智慧的道理了。
這樣佛法的法脈不就要中斷了嗎？所以前面說那個‘無住行施’的人，所得的福報雖然多，但是還是遠遠比不上這個‘發菩提心，受持讀誦金剛經，為人演說金剛經’，這個人所得到的功德。
這裡就是要你‘依解起行’，一方面自利，另一方面去利他‘為人講說金剛經’。
但是你絕對不要‘解’而‘不行’，你受持讀誦金剛經，為人演說金剛經，你決定能了解‘無住行施’的道理。
就要‘以身作則’！一個勸衆生要‘無住布施’的人，這個‘無住行施’的道理自然比别人懂得更深刻，所以這個‘受持讀誦，為人解說金剛經’的這個人，他自然能‘無住行施’，他‘無住行施，依解起行’，雙管齊下，這樣的福德，自然超過前面‘以七寶’‘無住行施’者，所得的福德了。
下面再說出他的所以然。
戊二、示說結問（分二） 己一、示說不取 雲何為人演說？不取于相，如如不動。
這個講金剛經的人，他怎樣來為人演說呢？他安住在金剛經的‘般若智慧’，所開示的這個‘應無所住，而生其心。
’上，去‘為人演說’金剛經。
他了解金剛經的妙理，絕對不會取著于相，不取‘我相’、‘法相’、‘空相’，這三種相他都不取，一取就是執著。
‘不取于相’他就能‘如如不動’，為人‘演說’金剛經了。
‘如如’這二個字，就是‘不動’之義，就是他心裡不動念頭，他天天講金剛經，沒有‘生心動念’，他是‘如如不動’的。
再詳細解釋‘如如’二個字，上面的‘如’字，是‘如理之智’，下面的‘如’字，是‘真如’的‘理體’；合起來就是‘如智如理’，就是‘真如之智，真如之理’。
他受持金剛經是‘如是知，如是見’的依文解義。
是‘如是信、如是解’的‘解悟’其理。
‘解悟’了就啟發‘如理’的‘智慧’來契合‘真如’的‘理體’。
以‘如如智’，契合‘如如理’，這叫‘如如’。
‘真如’的‘理體’他是‘不動’的，所以‘如如’叫做‘不動’，起分别打妄想就有動了。
我們‘受持讀誦，為人演說’金剛經，雖然我們沒有生起清淨信心，雖然沒有‘解悟’其‘義趣’，但是我們還是要照金剛經的道理來學，修到了高深微妙的地方，一旦豁然貫通，我們就開悟了。
要怎麼樣學呢？你就天天‘受持讀誦，為人演說金剛經’天天‘不要生心動念，如如不動，不取于相’；不要著相，不要著「我相’‘法相’‘空相’；也不要生起‘我執’、‘法執’、‘空執’。
你要發心，盡此一生，‘受持讀誦，為人演說，乃至盡未來際，受持讀誦，為人演說金剛經。
’你一定要發長遠心，你一生心動念，一著了相，這個長遠心，就不能相續。
何以故？因為第一、你著了‘人我相’，人多就講得起勁，人少就提不起勁，不想講了。
第二、你著了‘法相’，你總認為你講得好，聽了一句不順耳的批評就生了煩惱，結果就不講了。
這樣就長遠不下去了。
我們身為出家佛弟子，‘弘法是家務，利生為事業。
’講金剛經是我們的本份，以佛法來利益衆生，使衆生因得聞佛法，使他們種下‘解脫’的‘因’，種下‘成佛’的‘種子’，這樣我們才能‘上報佛恩，下濟衆生。
’，這是每個修菩薩道行者本份上應盡、應做的事啊！在修方面，在學方面，一定要謙虛，不自滿，才能受到真實的利益，我們看‘等覺’菩薩他還在向佛學習，還在自己努力自修啊！何況我們隻在凡夫位呢！你講經，要講得好，一定要多多的用功，深入經藏，深入教海，多看注解做為參考。
不多看，不多研究，又怎會講得好，讓衆生受益呢？研究經典，你多看一遍，道理就會更熟悉；你講起經來，才會‘圓融無礙’；你講一次，看一次，講十次看十次，每一次都會有新的體會，新的道理發現，你再把他會歸到經文上，這個高深的義理就能更‘圓融無礙’的表達出來了。
我們誰也沒有成佛，誰也沒有把金剛經的道理解完。
大家都各解了一部份