應化非真分第三十二
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丁二、結歸雲何住心問（分二）
戊一、較顯持說
現在講到‘應化非真分第三十二’分，是‘結歸雲何住心’的問題，前面三十一分是總結須菩提所問‘怎樣降伏妄心’的問題，結論是告訴你，不要‘生心動念’執著「我等四見’，不但‘我等四相’要把他‘空掉’，‘我等四見’，也要把他‘空掉’，要遠離這些相的住著；最後歸結到‘不生法相’上，不但‘凡夫’的法相不生，‘聖人’的‘法相’也‘不生’，你這樣子修，‘妄心’就‘降伏住了’。
這三十二分是總結須菩提問‘要怎樣安住真心？’的問題。
須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。
若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
這段經文是較量、顯示‘持經說經’的功德福報，勝過‘以無量阿僧祇世界七寶布施’的福德。
實際上是講‘住心無住’的道理。
‘須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。
’‘新眼疏’上說的這個人不是平常的人，這個人叫做‘無住行施’的人，他是依著釋迦佛的開示去做，他行布施不住相，叫做‘無住行施’。
‘若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
’這是結歸前面須菩提二次所問的，就是這個‘善男子、善女人，發了菩提心，雲何應住？’的問題。
‘善男子、善女人，發了阿耨多羅三藐三菩提心者，持于此經，’‘持’是憶持不忘，就是說執持‘金剛經’的‘般若智慧’，念念在心，永遠不使他忘記；‘乃至四句偈等。
’甚至隻受持金剛經的一小段經文，經義，把他憶持不忘。
‘受持讀誦，為人演說。
’你受持金剛經的義理，讀誦其文，這是自利，又‘為人演說’金剛經，這是利他。
你把這部金剛經憶持不忘，不但你自己得到利益，同時又‘為人演說’，這又有利他的功德，‘共福勝彼。
’這樣你所得到的福德就勝過了前面‘以七寶’‘無住行施’的那個人。
‘新眼疏’在第四分‘妙行無住’的經文解釋說：‘無住行施’，他的福德就等于‘十方虛空’不可計量。
現在這個‘發菩提心的人，受持讀誦，為人演說金剛經’所得的福報，為什麼會超過前面的‘無住行施’呢？因為前面‘無住行施’的人，他隻是聽見别人在講金剛經說：‘你行布施，不要住相’，他一聽這道理後，就相信，就發心，他天天行布施，天天都不著相；但是他沒有‘受持讀誦，為人演說金剛經。
’我們學佛法，要依信、解、行、證的次第去修行。
第一你要有信心，第二你得了解，先‘依文解義’，再深一步去‘解悟’。
你要怎樣才能了解其義呢？你得受持讀誦這部金剛經。
你要怎樣才能‘解悟’呢？你要依金剛經的義理，而去起觀想，這樣你心中才能‘解悟’其理，你要‘真正’的‘解悟’其理後，你才能‘如法修行’。
這個聽了‘無住行施’道理的人，一聽就‘生信起修’，他沒有經過‘解悟’的階段，就起修了。
現在我們佛弟子就有這二種人，一種人是‘解’而‘不行’，一種人是‘行’而‘不解’。
‘解’而不‘行’，就等于‘說食數寶’，你天天在那裡盡說吃的東西，實際你沒有吃過一口，等于在那裡念菜單子，念了半天，你一口也沒有吃到；等于數他寶，就像銀行的職員，天天在那裡數鈔票，所數的都是别人的錢，自己沒有份，這個‘求解’‘不修行’的人，就是這個樣子，所以他得不到真實的利益。
還有一種佛弟子，他是‘行’而‘不解’，他認為佛法說來說去，最後還是叫人要修行嘛，所以我修行就好了；金剛經叫人‘無住行施’，我就‘無住行施’。
他隻‘行’而‘不解’。
我前面講過，衆生都有貪著心，悭吝心；‘貪’是‘貪圖别人’的，‘吝’是‘吝惜自己’的。
自己的悭吝不舍，卻要來貪圖别人的，這都是凡夫的習性。
學了佛法的人，他就懂得布施了，不但不貪别人的，自己的也不悭吝，這樣的人很難得；再進一步，他行‘不住相布施’，天天布施，不著相，能‘不著相’，那就更加難得。
但是‘金剛經’所說‘般若妙理’他沒有去研究，金剛經所含的義理，他不懂，他忽略了‘解’的階段，既然金剛經的義理他不懂，他又怎麼會去體會到，原來一切的修行，最後還是要回入‘般若智慧’中，才能修到‘無漏’的福德呢？他‘不住相’的‘無住行施’，本來應該歸入‘無漏’的福德，但是這個‘無漏’的道理，他根本不了解，他隻知道‘無住行施’能得到很大的福德而已。
因此他所得的福德還是落到
這三十二分是總結須菩提問‘要怎樣安住真心？’的問題。
須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。
若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
這段經文是較量、顯示‘持經說經’的功德福報，勝過‘以無量阿僧祇世界七寶布施’的福德。
實際上是講‘住心無住’的道理。
‘須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。
’‘新眼疏’上說的這個人不是平常的人，這個人叫做‘無住行施’的人，他是依著釋迦佛的開示去做，他行布施不住相，叫做‘無住行施’。
‘若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
’這是結歸前面須菩提二次所問的，就是這個‘善男子、善女人，發了菩提心，雲何應住？’的問題。
‘善男子、善女人，發了阿耨多羅三藐三菩提心者，持于此經，’‘持’是憶持不忘，就是說執持‘金剛經’的‘般若智慧’，念念在心，永遠不使他忘記；‘乃至四句偈等。
’甚至隻受持金剛經的一小段經文，經義，把他憶持不忘。
‘受持讀誦，為人演說。
’你受持金剛經的義理，讀誦其文，這是自利，又‘為人演說’金剛經，這是利他。
你把這部金剛經憶持不忘，不但你自己得到利益，同時又‘為人演說’，這又有利他的功德，‘共福勝彼。
’這樣你所得到的福德就勝過了前面‘以七寶’‘無住行施’的那個人。
‘新眼疏’在第四分‘妙行無住’的經文解釋說：‘無住行施’，他的福德就等于‘十方虛空’不可計量。
現在這個‘發菩提心的人，受持讀誦，為人演說金剛經’所得的福報，為什麼會超過前面的‘無住行施’呢？因為前面‘無住行施’的人，他隻是聽見别人在講金剛經說：‘你行布施，不要住相’，他一聽這道理後，就相信，就發心，他天天行布施，天天都不著相；但是他沒有‘受持讀誦，為人演說金剛經。
’我們學佛法，要依信、解、行、證的次第去修行。
第一你要有信心，第二你得了解，先‘依文解義’，再深一步去‘解悟’。
你要怎樣才能了解其義呢？你得受持讀誦這部金剛經。
你要怎樣才能‘解悟’呢？你要依金剛經的義理，而去起觀想，這樣你心中才能‘解悟’其理，你要‘真正’的‘解悟’其理後，你才能‘如法修行’。
這個聽了‘無住行施’道理的人，一聽就‘生信起修’，他沒有經過‘解悟’的階段，就起修了。
現在我們佛弟子就有這二種人，一種人是‘解’而‘不行’，一種人是‘行’而‘不解’。
‘解’而不‘行’，就等于‘說食數寶’，你天天在那裡盡說吃的東西，實際你沒有吃過一口，等于在那裡念菜單子，念了半天，你一口也沒有吃到；等于數他寶，就像銀行的職員，天天在那裡數鈔票，所數的都是别人的錢，自己沒有份，這個‘求解’‘不修行’的人，就是這個樣子，所以他得不到真實的利益。
還有一種佛弟子，他是‘行’而‘不解’，他認為佛法說來說去，最後還是叫人要修行嘛，所以我修行就好了；金剛經叫人‘無住行施’，我就‘無住行施’。
他隻‘行’而‘不解’。
我前面講過，衆生都有貪著心，悭吝心；‘貪’是‘貪圖别人’的，‘吝’是‘吝惜自己’的。
自己的悭吝不舍，卻要來貪圖别人的，這都是凡夫的習性。
學了佛法的人，他就懂得布施了，不但不貪别人的，自己的也不悭吝，這樣的人很難得；再進一步，他行‘不住相布施’，天天布施，不著相，能‘不著相’，那就更加難得。
但是‘金剛經’所說‘般若妙理’他沒有去研究，金剛經所含的義理，他不懂，他忽略了‘解’的階段，既然金剛經的義理他不懂，他又怎麼會去體會到，原來一切的修行，最後還是要回入‘般若智慧’中，才能修到‘無漏’的福德呢？他‘不住相’的‘無住行施’，本來應該歸入‘無漏’的福德，但是這個‘無漏’的道理，他根本不了解，他隻知道‘無住行施’能得到很大的福德而已。
因此他所得的福德還是落到