一合相分第三十
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千世界’的‘假相’而立，‘是名世界。
’他本身沒有真實之體，是個假名世界。
雖是假名的世界，但是并不礙于因緣和合之假相的形成。
因為世界不是實有自體，所以才能把他碎為微塵。
微塵也沒有‘一多之相’的‘自體’，要是微塵‘實有自體’，又怎麼能把他合起來，成為一個世界呢？世界是‘一’的‘相’，微塵是‘多’的‘相’，這個經文是按新眼疏分科，叫做‘依報無住’，是依照程序，順著前面的經文講到這裡。
如來的應化身‘有來有去’，在法身‘理體’上并沒有‘來’沒有‘去’。
如來他有三個身，法身、報身、化身；雖分出三個身，但是呢？他是‘非一非異’的。
如來的身并不是一個身，一個身怎麼能分出三個身呢？雖分出三個身，身雖有異，并不差别，化身不離報身，報身不離法身，因此說如來這三個身，‘非一非異’。
這個世界與微塵也是‘非一非多’，世界不是‘一’的相，要是‘一’的相，怎麼能碎成微塵‘多’的相呢？微塵不是‘多’的相，要是‘多’的相，怎麼能合成‘一’的世界呢？這就證明了‘微塵’‘世界’都無自體自相，才能成為因緣和合相。
如果在因緣和合相上講，世界、微塵，都是假名的安立，找不到他們的自體自相，隻能說他是‘非一非多’的因緣和合相。
下面再轉入更微細的解釋：‘何以故？若世界實有者，即是一合相。
’——世界不是實有的，假如是‘實有’，世界就成了‘一合相’。
‘一合相’怎麼解釋呢？心印疏上消文解釋‘一合相’I‘一’者，‘不二不異’，叫做‘一’；‘不二’叫‘一’，差别之相，叫‘異’。
不離不散叫做‘合’。
怎麼樣才叫做‘合’的相呢？‘合’者，就是你把他分離，把他散開，他也不離也不散開，這叫做‘合’。
所謂：‘一合相’就是‘不二不異，不離不散’的相，稱之為‘一合相’。
所以這個世界不是‘一合相’因為世界能分離散開成微塵，如經文所說：‘若世界實有者，即是一合相。
’這就證明這個世界不是‘一合相’。
何以故？世界要是‘一’，就不能分成‘多’（碎為微塵），既然能分成‘多’就是‘有離有散’，都不叫‘合’。
所以說：若世界實有，那就成了‘一合相’了。
既然能把他碎成微塵，他就不是‘一合相’。
這句就是反過來證明世界不是實有的。
‘如來說一合相，即非一合相，是名一合相’。
衆生都執著世界有個一合相，但是如來說的一合相，當體即空，‘即非一合相’，‘是名一合相’，這句若按二谛的道理講，假名為‘一合相’，要按三谛講，他是中道第一義谛的一合相。
須菩提說到了‘一合相，即非一合相，是名一合相。
’這句話時，世尊就接著說：‘須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
’——‘一合相’這個名相是不可以說的，為什麼呢？他是假名之相。
為什麼要說呢？因為凡夫衆生他‘貪著其事’，不得不叫他‘觀空’。
我們凡夫執著每一種法，都有一個實實在在的整體。
講世界，講依報，講正報，講我們的身體，也是認為是‘一合相。
’ 我們衆生起‘我執’，把這個身體執著為‘有’的，衆生沒有智慧，他就把這身體當做‘我的身體’。
他認為這個身體是實實在在‘有我’的。
他不曉得這‘一合相，即非一合相’的道理。
這個身體原本是地水火風，四大假合的，那裡有個實實在在的身體是你的呢？再講到我們的‘心’，我們所執著的這個‘我’，如果光有一個身體，就不會生起有個‘我’這個執著；為何會生起有個‘我’呢？因為裡面還有個‘心’，由這個‘心’來執著有個‘我’。
因此就在‘心’上分别‘六塵緣影’，現在要把這個分别的‘心相’空掉，因為這個分别執著的‘心’就是‘妄想心’，他沒有一個實實在在的自體。
他隻是‘六塵緣影’的幻相，因為我們的
’他本身沒有真實之體，是個假名世界。
雖是假名的世界，但是并不礙于因緣和合之假相的形成。
因為世界不是實有自體，所以才能把他碎為微塵。
微塵也沒有‘一多之相’的‘自體’，要是微塵‘實有自體’，又怎麼能把他合起來，成為一個世界呢？世界是‘一’的‘相’，微塵是‘多’的‘相’，這個經文是按新眼疏分科，叫做‘依報無住’，是依照程序，順著前面的經文講到這裡。
如來的應化身‘有來有去’，在法身‘理體’上并沒有‘來’沒有‘去’。
如來他有三個身，法身、報身、化身；雖分出三個身，但是呢？他是‘非一非異’的。
如來的身并不是一個身，一個身怎麼能分出三個身呢？雖分出三個身，身雖有異，并不差别，化身不離報身，報身不離法身，因此說如來這三個身，‘非一非異’。
這個世界與微塵也是‘非一非多’，世界不是‘一’的相，要是‘一’的相，怎麼能碎成微塵‘多’的相呢？微塵不是‘多’的相，要是‘多’的相，怎麼能合成‘一’的世界呢？這就證明了‘微塵’‘世界’都無自體自相，才能成為因緣和合相。
如果在因緣和合相上講，世界、微塵，都是假名的安立，找不到他們的自體自相，隻能說他是‘非一非多’的因緣和合相。
下面再轉入更微細的解釋：‘何以故？若世界實有者，即是一合相。
’——世界不是實有的，假如是‘實有’，世界就成了‘一合相’。
‘一合相’怎麼解釋呢？心印疏上消文解釋‘一合相’I‘一’者，‘不二不異’，叫做‘一’；‘不二’叫‘一’，差别之相，叫‘異’。
不離不散叫做‘合’。
怎麼樣才叫做‘合’的相呢？‘合’者，就是你把他分離，把他散開，他也不離也不散開，這叫做‘合’。
所謂：‘一合相’就是‘不二不異，不離不散’的相，稱之為‘一合相’。
所以這個世界不是‘一合相’因為世界能分離散開成微塵，如經文所說：‘若世界實有者，即是一合相。
’這就證明這個世界不是‘一合相’。
何以故？世界要是‘一’，就不能分成‘多’（碎為微塵），既然能分成‘多’就是‘有離有散’，都不叫‘合’。
所以說：若世界實有，那就成了‘一合相’了。
既然能把他碎成微塵，他就不是‘一合相’。
這句就是反過來證明世界不是實有的。
‘如來說一合相，即非一合相，是名一合相’。
衆生都執著世界有個一合相，但是如來說的一合相，當體即空，‘即非一合相’，‘是名一合相’，這句若按二谛的道理講，假名為‘一合相’，要按三谛講，他是中道第一義谛的一合相。
須菩提說到了‘一合相，即非一合相，是名一合相。
’這句話時，世尊就接著說：‘須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
’——‘一合相’這個名相是不可以說的，為什麼呢？他是假名之相。
為什麼要說呢？因為凡夫衆生他‘貪著其事’，不得不叫他‘觀空’。
我們凡夫執著每一種法，都有一個實實在在的整體。
講世界，講依報，講正報，講我們的身體，也是認為是‘一合相。
’ 我們衆生起‘我執’，把這個身體執著為‘有’的，衆生沒有智慧，他就把這身體當做‘我的身體’。
他認為這個身體是實實在在‘有我’的。
他不曉得這‘一合相，即非一合相’的道理。
這個身體原本是地水火風，四大假合的，那裡有個實實在在的身體是你的呢？再講到我們的‘心’，我們所執著的這個‘我’，如果光有一個身體，就不會生起有個‘我’這個執著；為何會生起有個‘我’呢？因為裡面還有個‘心’，由這個‘心’來執著有個‘我’。
因此就在‘心’上分别‘六塵緣影’，現在要把這個分别的‘心相’空掉，因為這個分别執著的‘心’就是‘妄想心’，他沒有一個實實在在的自體。
他隻是‘六塵緣影’的幻相，因為我們的