一合相分第三十
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戊二、依報無住（分二）
己一、微塵無住
須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；于意雲何？是微塵衆，甯為多不？須菩提言：甚多。
世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆。
所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
現在解釋經文：‘須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；于意雲何？是微塵衆，甯為多不？’——須菩提！若善男子善女人，他把一個三千大千世界都碎開成了微塵，你以為這些微塵的數量多不多呢？‘須菩提言：甚多，世尊！’世尊呀！若是按世間法上來說，這個數量是太多了。
這段經文的‘善男子、善女人’是指修‘析空觀’的‘善男子、善女人。
’世界屬于色法，他修‘析空觀’，要析色歸空，他用功修這個觀想，把世界一直分到最小的微塵，微小得跟空氣的份量差不多。
小得就像陽光從我們的窗戶隙縫裡射進的一條光線，在光線之下，你看見虛空之中，有很多的小粒子，那就是微塵，他飄在空氣中，因為他的份量很輕。
把三千大千世界碎成像這樣的微塵，那數量實在太多了，所以須菩提言：‘甚多。
世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆。
’世尊！您問我這些微塵多不多呢？我答說：‘甚多。
’，這是按‘世俗谛’之相答覆的，因為世尊！您問我這個問題，是依著世間法問我，我也依著世間法答。
其實這些衆多的微塵，雖積聚在一起而成‘微塵衆’，但是他根本就‘沒有實體’。
為什麼？因為‘微塵衆’是衆緣和合所形成的一個幻相而已。
二粒微塵合起來也算是‘微塵衆’，乃至無數的微塵合起來，也算是‘微塵衆’。
由此可知，‘微塵衆’的一多并沒有數目的‘實體’存在，‘微塵衆’的數目，沒有‘一多’的實在之相。
‘微塵衆’他緣生相生，緣滅相滅，他根本沒有實在的‘自體’。
我現在回答說‘甚多’，是按‘世俗谛’的假相上答的，須菩提自己再解釋：‘若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆。
’要是‘微塵衆’他‘實有其體’，如來也就不會問我多與不多的這個問題。
‘微塵衆’，他是随因緣的和合離散，而成一多的和合之相，本無實有的‘一多自體’；若是‘微塵衆’實有‘自體’，如來一定不會問我，多與不多的事。
下面須菩提自己再轉入更微細的解釋：‘所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
’因為佛所說的‘微塵衆’，是按‘世俗谛’說的，他有個‘微塵衆’的和合‘假相’，按真谛講‘即非微塵衆。
’‘微塵衆’他是因緣和合，才成為‘微塵衆’因緣和合，無有自體、自性，緣聚則相生，緣離則相滅；按中道第一義谛講為‘是名微塵衆。
’隻是一個假名‘微塵衆’之相而已，實際上隻是‘如幻如化’的‘因緣生滅’相而已，無有‘實體’可得，因此‘不應執實’，‘不應住著’。
下面須菩提再推廣的解釋下去。
己二、世界無住 世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
須菩提尊者是‘深解義趣’的人，如來所說的道理，他都能解悟到，所以不等佛說‘世界相空’，須菩提自己就解釋了：‘如來所說的三千大千世界，即非世界，是名世界。
’因為這個世界，也是‘諸法’之一種，諸法因緣和合，空無自性，所以世界也是假相而已，‘即非世界。
’世界由各種因緣條件的聚合而成為世界的假相，既然是假相，就沒有自體、自性，因此世界本身，當體即空；隻是因緣條件集合的假相而已，由微塵積聚和合成為世界，由一個一個世界，連鎖形成三千大千世界；因此‘三千大千世界’之‘名’，就依著這個‘三千大
世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆。
所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
現在解釋經文：‘須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；于意雲何？是微塵衆，甯為多不？’——須菩提！若善男子善女人，他把一個三千大千世界都碎開成了微塵，你以為這些微塵的數量多不多呢？‘須菩提言：甚多，世尊！’世尊呀！若是按世間法上來說，這個數量是太多了。
這段經文的‘善男子、善女人’是指修‘析空觀’的‘善男子、善女人。
’世界屬于色法，他修‘析空觀’，要析色歸空，他用功修這個觀想，把世界一直分到最小的微塵，微小得跟空氣的份量差不多。
小得就像陽光從我們的窗戶隙縫裡射進的一條光線，在光線之下，你看見虛空之中，有很多的小粒子，那就是微塵，他飄在空氣中，因為他的份量很輕。
把三千大千世界碎成像這樣的微塵，那數量實在太多了，所以須菩提言：‘甚多。
世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆。
’世尊！您問我這些微塵多不多呢？我答說：‘甚多。
’，這是按‘世俗谛’之相答覆的，因為世尊！您問我這個問題，是依著世間法問我，我也依著世間法答。
其實這些衆多的微塵，雖積聚在一起而成‘微塵衆’，但是他根本就‘沒有實體’。
為什麼？因為‘微塵衆’是衆緣和合所形成的一個幻相而已。
二粒微塵合起來也算是‘微塵衆’，乃至無數的微塵合起來，也算是‘微塵衆’。
由此可知，‘微塵衆’的一多并沒有數目的‘實體’存在，‘微塵衆’的數目，沒有‘一多’的實在之相。
‘微塵衆’他緣生相生，緣滅相滅，他根本沒有實在的‘自體’。
我現在回答說‘甚多’，是按‘世俗谛’的假相上答的，須菩提自己再解釋：‘若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆。
’要是‘微塵衆’他‘實有其體’，如來也就不會問我多與不多的這個問題。
‘微塵衆’，他是随因緣的和合離散，而成一多的和合之相，本無實有的‘一多自體’；若是‘微塵衆’實有‘自體’，如來一定不會問我，多與不多的事。
下面須菩提自己再轉入更微細的解釋：‘所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
’因為佛所說的‘微塵衆’，是按‘世俗谛’說的，他有個‘微塵衆’的和合‘假相’，按真谛講‘即非微塵衆。
’‘微塵衆’他是因緣和合，才成為‘微塵衆’因緣和合，無有自體、自性，緣聚則相生，緣離則相滅；按中道第一義谛講為‘是名微塵衆。
’隻是一個假名‘微塵衆’之相而已，實際上隻是‘如幻如化’的‘因緣生滅’相而已，無有‘實體’可得，因此‘不應執實’，‘不應住著’。
下面須菩提再推廣的解釋下去。
己二、世界無住 世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
須菩提尊者是‘深解義趣’的人，如來所說的道理，他都能解悟到，所以不等佛說‘世界相空’，須菩提自己就解釋了：‘如來所說的三千大千世界，即非世界，是名世界。
’因為這個世界，也是‘諸法’之一種，諸法因緣和合，空無自性，所以世界也是假相而已，‘即非世界。
’世界由各種因緣條件的聚合而成為世界的假相，既然是假相，就沒有自體、自性，因此世界本身，當體即空；隻是因緣條件集合的假相而已，由微塵積聚和合成為世界，由一個一個世界，連鎖形成三千大千世界；因此‘三千大千世界’之‘名’，就依著這個‘三千大